近日，真人版《狐妖小红娘·月红篇》开播，守护涂山的狐妖姐妹重回观众视野。在各类仙侠剧中，“涂山氏”与九尾狐关系密切；在民间传说中，“禹娶涂山女”的故事也长期流传。那么，这座传说中有九尾狐的“涂山”到底在哪里？九尾狐又是什么时候“出现”在这里的呢？让我们接过东方月初的法宝，来一探这座神山的究竟吧。

真假涂山之谜

尽管涂山频频出现在各类文献材料中，但似乎没有人能确定这座山在哪里。不止我们不能，古人也不能。关于涂山具体的地理位置，历来众说纷纭。唐代苏鄂的《苏氏演义》给出了四种说法，即会稽（今浙江绍兴）、渝州（治今重庆）、濠州（治今安徽怀远）和当涂（今安徽当涂）。北宋乐史的《太平寰宇记》在山阴县、当涂县、濠州、钟离县、巴县条目下，也都有涂山的记录。而现在关于涂山的地理位置，有重庆南岸、浙江绍兴、安徽怀远、河南嵩县、山西夏县、山东诸城、江西九江、湖南衡山等十数种说法。其中，人气比较高的有重庆真武山、绍兴会稽山、安徽当涂山和河南三涂山四位选手。

重庆的涂山俗名真武山，别称南山，位于重庆市南岸区。东晋常璩（qú）《华阳国志》中称大禹娶妻的涂山在江州，南朝刘昭注《后汉书》时引杜预注，称涂山在巴国，均从此说。《水经注》中“江州”一条提及江北有涂山，山南有夏禹庙和涂君祠，庙铭犹存。清人《读史方舆纪要》支持杜预此说，清嘉庆年间的《四川通志》也描述涂山在巴县附近，称真武山左涂山顶的“真武宫”为“郡城第一屏障”。支持江州说的学者认为，禹的籍贯应在川渝地区。《史记》载禹的曾祖父、黄帝之子昌意娶蜀山氏女。昌意后世在蜀地繁衍，“禹兴于西羌”，大禹生于蜀，娶于蜀，合情合理。

绍兴的涂山即会稽山，位于浙江省绍兴市区东南部，原名茅山（不是有道士的那个茅山）、苗山，因禹会诸侯，计功于此，故改名为会计（会稽）山，现在是国家AAAA级景区。《说文解字》中称“嵞（tú，嵞山同“涂山”），会稽山……虞书曰：予娶嵞山。”《越绝书》中称禹娶妻的涂山离山阴县（在今浙江绍兴，不是今山西朔州山阴县）五十里。支持这种说法的学者多认为禹娶于涂山和会于涂山，都是在同一座涂山，就是绍兴的会稽山。

安徽的涂山位于蚌埠市禹会区西部和怀远县东南部，淮河东岸。东汉高诱注《吕氏春秋》称“涂山在九江，近当涂”。《汉书·地理志》中“九江郡，当涂，侯国”注引称此为禹所娶之涂山。《史记·夏本纪》大禹说“予辛壬娶涂山”，杜预注称涂山在寿春（治今安徽寿县寿春镇）东北，皇甫谧也称当时九江郡当涂县有禹庙，“则涂山在江南也”。《汉唐地理书钞》辑《太康地记》也将古当涂国所在的涂山作为禹娶涂山女和禹会诸侯之所。以上均为濠州涂山说的支持者。古往今来，这座涂山的风光也吸引了不少文学名家为之挥毫，唐代柳宗元《涂山铭》中赞曰“涂山岩岩，界彼东国，惟禹之德，配天无极”，苏轼《濠州七绝》之一写涂山“下有鲧庙，山前有禹会村”，宋濂《游涂荆二山记》中亦称“临濠古迹，惟涂荆二山最著”。

现代学者中支持濠州涂山说的也不在少数。这一派认为，大禹之时夏人的活动范围主要在豫西晋南地区，大禹治水地区主要是今天的黄淮流域。大禹沿颍水南下治水，娶当地涂山氏女，以联姻达成与东夷集团的政治、军事联盟，辅助在当地的治水工程，也是十分合理的。治水成功后，禹再于涂山会盟诸侯，“执玉帛者万国”，诸侯臣服于禹，夏朝的建立因此获得了坚实的基础。在涂山一带还发现了不少新石器时代晚期遗址，也似乎可以呼应此说。

河南的涂山即三涂山，位于今河南省洛阳市嵩县西北，主峰称“女几山”，暗合涂山氏女娇之名。《山海经》中有“南望禅渚，禹父之所化”，《水经注》称此“禅渚”（即“三涂”）在陆浑县东。陆浑县即今河南嵩县，在禹都阳城（今河南登封市）西南，与《逸周书》中写周武王从有夏之居“南望过于三涂”的地理位置相符合。近代许多著名学者都是三涂涂山说的支持者。如闻一多《天问疏证》中称《天问》中“焉得彼嵞山女”的嵞山即三涂，在今河南嵩县。越人也自称为大禹后人，所以在会稽也有涂山，战国时人多以此山为禹娶妻之地。顾颉刚在《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》中指出河南嵩山是禹的整个故事的核心，且《史记》载汉武帝在此曾见夏后启母石，也就是传说涂山氏女化作的那块石头。三涂山大约是熊耳山的东角，涂山即三涂山的简称。钱穆《史记地名考》引《水经注》称陆浑县西南王母涧北山上有王母祠，此山即古三涂山，禹娶涂山氏女传说应当就是指此处。所以，有一种可能，涂山红红应该说的是河南话呢。

此外，也有学者认为各地不同的涂山可能关联了禹的不同事迹。有人认为江州涂山是禹娶涂山氏生子之地，濠州涂山是禹治水即将竣工前大会诸侯之所，会稽涂山是禹即帝位后巡狩崩葬之所。也有人认为河南汝、颍上游至南阳一带为禹娶涂山氏之处，即二里头文化的南部地区，河南嵩县的故陆浑县南则为禹会诸侯的涂山，为二里头文化的中心地带。

以上这一长串实在很像绕口令，总的来说，大禹娶妻的涂山到底在哪里，自古至今争论繁多。而在这个传说逐渐丰满的过程中，不仅涂山的地望为人关注，更多设定也融入了这个故事，九尾白狐就是其中之一。

九尾狐的加入

禹娶涂山女的传说在早期流传中是十分简单的，但正因如此，它才易于被人接受，在后世流传中才被人们出于不同目的赋予了不同情节。《尚书·益稷》中禹说“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲”，意思是自己娶了涂山氏的女儿，结婚四天就治水去了。楚辞《天问》中有“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？”而在《大戴礼记·帝系》中，涂山氏开始有了名字，即“女憍（jiāo）”。《史记》《列女传》中也记述了类似的故事，以上这些或言时间，或言地点，或言人名，总之都还相对简略。等到了《吕氏春秋》和《吴越春秋》，这个故事就变得更加丰满起来。《吕氏春秋》中记载禹在巡视治水之事的途中，见到了涂山氏之女，但禹还没有来得及与她举行婚礼，就到南方巡视去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己作了一首歌，唱道“候人兮猗”，就是说自己在等人，这就是“南音”之始。后来周公和召公曾在那里采风，而成《周南》《召南》。这篇故事的基本模式及“禹”“涂山氏之女”“妾”三人的角色分工，简直是后世才子佳人文学的范本，“男主+女主+女主丫鬟”正是此类小说戏曲的标配。如果说《吕氏春秋》还是基于现实的编排，《吴越春秋》就大胆把这个故事推向了玄幻的风格。书中写道：

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。

这里九尾白狐正式加入了这个故事，成为禹娶涂山氏之女的直接原因。如电影《封神》中纣王所言，九尾白狐确实曾经是祥瑞之一。先秦两汉时期的文献中，多见白狐、九尾狐为瑞兽的记载。例如《山海经广注》引《田俅子》曰“殷汤为天子，白狐九尾”。在这里，九尾白狐预示着天命在汤，殷商勃兴。那么，白狐如何从商兴之瑞变成夏兴之瑞的呢？这可能与汉儒对五行学说的改造有密切关系。

五行学派创始人邹衍认为“土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，这就是相胜的五德终始说。《吕氏春秋》中对其加以进一步的阐释，指出黄帝为“土气胜”，夏禹为“木气胜”，商汤为“金气胜”，周文王为“火气胜”，此后代周者必为“水气胜”。所以商朝尚白，九尾白狐的毛色正与之契合。而至于西汉末年，基于王莽篡权的政治需要，刘歆等一批汉儒对此加以改造，以木、火、土、金、水相生为由，创立了相生的五德终始说。他们用新的学说解释古史，从伏羲开始排列，夏禹排到了金德，商汤排到了水德，周文王排到了木德。所以白色就成了禹的“吾之服也”（是我的代表色，可以认为白色是禹的“幸运色”），在东汉成书的《吴越春秋》中，九尾白狐也就被换到了禹的故事中。相比涂山的九尾狐而言，青丘的九尾狐可能名气要更大些。《山海经》中曾三次提到九尾狐，称其在“青丘之国”或“青丘之山”，有学者认为这是指两地的两种动物，也有学者认为这应该是指同一地域，大约属于东海文化区的范围内，在今太湖一带。若如此，那青丘离安徽涂山和浙江会稽山都不算太远，狐狸们彼此串个门大约也是可能的。

在先秦至南北朝时期，九尾狐基本都被当作瑞兽。然而至于唐代，尽管《开元占经》中仍将九尾狐作为祥瑞之一，但它与政治的关系已然开始疏远，很少再作为被呈贡的瑞兽。而在笔记小说中，狐妖作怪的情节开始占了上风。至于宋代，九尾狐的形象更趋负面。宋真宗时宰辅之臣陈彭年因其“奸謟（tāo）”，被时人称为“九尾野狐”。在苏轼的众多周边小故事中，《渑水燕谈录》中有一则说他任杭州通判时，曾暂时主理州郡事务。新太守很快要来了，这时有一位营妓因自己年老，请求出籍从良。苏轼判道：“五日京兆，判状不难，九尾野狐，从良任便。”在这两则故事中，九尾狐均被作为贬义词汇。有学者认为，“狐”与“胡”同音，九尾狐形象的转变可能与中原王朝和周边少数民族的关系变迁有关。

涂山氏去哪儿了

现如今，涂山已经不再是汉族通行的姓氏之一。那么，曾经这个大禹的妻族，都去哪里了呢？

关于传说中大禹的妻子涂山女娇本人，广为流传的故事是说她化为了一块石头。颜师古注《汉书》时讲：大禹治水，通轩辕山，化为熊。他又怕妻子看到，就对涂山氏说，当需要她来送饭时，要听到鼓声后再来。一次，禹化熊开山，踏动石块，误落在鼓上。涂山氏听到鼓声，就来送饭，结果见到丈夫变成熊的样子，羞惭地离去了。她来到嵩山脚下，化为了一块大石。这时她已经怀孕，即将临盆。大禹赶来说：“还我儿子！”大石向北的一面应声而裂——启诞生了。自汉代起，启母石的故事流传了两千年，时至今日嵩山南麓仍有该景点。

而关于涂山氏一脉，有学者认为就是皋陶（gāo yáo，传说中东夷族的领袖，曾被舜任为掌管刑法的官）一族。《史记》所谓“皋陶之后，或封英、六”，即皋陶诸子及其后裔分布于安徽涂山周围。唐代司马贞称这两国“皆偃姓”，之后或因转音，皋陶之子伯益也被称为嬴姓之祖。《竹书纪年》中则讲伯益在夏初封为费侯，其子继承封国，以费为氏。此外，徐姓和舒姓可能是涂山氏后人最主要的姓氏。“徐”“舒”二字相通，“徐”“涂”二字亦可通转。春秋末年，居于淮泗一带的徐国被吴国所灭，彼时吴越结仇已深，徐国的一支逃到绍兴一带，可能投靠了越国。在绍兴曾出土过大批徐国铜器，其中䣄（tú）肴尹朁鼎上铭文有“丩津涂俗，以知䘏辱”，可能正是徐人继承祖俗，不忘忧耻的写照。

除却奔越的一支，吴灭徐后，还有一支徐国后裔奔楚。彼时楚救徐不及，“遂城夷使徐子处之”。又有部分徐人迁入今江西一带，在江西和湖北部分地区也曾出土过徐国铜器。

史书中的夏朝距离我们已有四千年之久，涂山的神话也随着人口迁徙播撒到了祖国各地。或许我们永远无法知道涂山红红应该讲河南话还是四川话，也不会亲眼见到一只长着九条尾巴的小狐狸。但只要永远怀揣着真诚与善意，我们也会是自己的“红线仙”。

参考文献

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本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：周思雁