我们的尧帝说出了充分的理由，邀请他的师傅出山。我们看他的师傅是如何做回答的，他做到了“步步为营。”

“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？”

先列举事实，再接着反问。如果说我代你治理天下，我是为了得到好的名声吗？好的名誉吗？

接着开始分析：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”

这个“名”，一个人呢，如果说他的个人的名声呢，在外的情况下呢，是他个人真正的有实力和水平、有这种能力的外在的一种表现形式，是存在于一个人的身上的一种宾客的状态。这样才是名与实的实际的原理。吾将为宾客乎？再一次反问，答案肯定不言而寓，一个反问再加一个反问，直接就拒绝了尧帝。

我们中国的古人呢，对于这种名与实特别的注重。很多的资料和材料之中，都对这种个人的这种名和实做了分析和判断。在这里可以追溯到我们尧帝的老师，也是对这种名实，做了很详尽的分解。

所有你得到了实际的，外在的那种名誉和名号，像我们比较熟悉的，比如说吧，后来的始皇帝，他所得到的，他的这种始皇帝这个名号呢，因为他个人呢，他有实实在在的完成了整个的大一统，有这样的功业和功绩，才产生了他这样的名号。

所以说名与实，我们必须得把它分得清清楚楚。以至于我们现在啊，好多的人，分不清楚所谓的名和实，都去追求一些虚无缥缈的东西。这样的话，我们在去面对事物的时候，很难从中得到真正的，实实在在的这种名和誉。

以至于你像现在很多的，比如说网红，各种的去娇柔造作，他们这样的做，没有实际可以输出的东西，即使让他得到了名，他也是来得快去得快，根本就不存在长久。又何必让自己去做那惊鸿一瞥呢？

这是很简单的道理。我们看书就是为从中得到这一些智慧。