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有无妄然后可畜，故受之以大畜

家赀万贯，大畜其财。没有人不想大畜其财。大畜其财本身并没有什么错，然而德本财末，大畜以畜德为本、为先，舍本逐末则入妄。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”本末一体，能畜德者自能畜其财。畜德为畜财之本，畜财为畜德之末。

德者，得也。行道有得于心之谓德。惟以道而行，才能有得，才能有德。违道而行谈大畜，是为妄。

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大畜自有其道，多识前言往行为其一。止邪、止恶于未萌、未发为其二。动之以天，动之以道，动之以无妄为根本。有无妄然后可畜，故受之以大畜。

妄念一动，就会带来无妄之灾，自身都不能保全，再谈大畜，也是妄想。因此，在《大畜卦》的初九爻，在大畜之初，在大畜的开始。爻辞先谈保身全身之道。结合《大畜卦》初九爻的爻象，爻辞，试为探讨：

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初九爻的爻象

《大畜卦》初九爻，以阳爻处在下卦乾卦之初，处大畜之初，有行乾以成大畜之志。虽以阳爻之身和上卦艮卦的六四阴爻，阴阳正应，然而，在《大畜卦》中。初九阳爻却同时被六四阴爻所止、所抑、所畜。

以初九阳爻自身而言，上应六四阴爻，就像自身虽有大畜之志，却被自身的柔邪妄念所牵制。一旦初九阳爻被自己的柔邪妄念所牵制，大畜之志必然被自己的柔邪妄念所止、所抑、所畜。

以初九阳爻所处之位而言，初九处乾卦之初，潜龙勿用之位，初九阳爻要想以乾行上行成大畜之志，位卑言轻，必然被身处大臣之位的六四阴爻所止、所抑、所畜。

无论是初九被自己的柔邪妄念所止、所抑、所畜，还是初九以位卑言轻的原因被六四阴爻大臣所止、所抑、所畜。初九大畜之志、大畜之行都不能成，因此《大畜卦》给初九爻有告诫之辞：有厉利已。

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初九，有厉利已

初九爻辞，以有厉利已四个字，来告诫初九，要成大畜，首先要警惕的是每个人身上都会有的柔邪妄念，初九，有厉；一旦发现自己有柔邪妄念，应当马上加以抑制则有利，初九，利已。

只有首先抑制住自身的柔邪妄念，才能不犯无妄之灾，才能安身全身，才对自己的畜德之行有利。象曰：有厉利已，不犯灾也。

同样，初九位卑之时，也应当不忘潜龙勿用之诫，实力地位德行不够时，强行而往求大畜，同样是失道妄行，其结果必然得不偿失，头破血流，同样是犯灾，犯灾而行，则身不能安，身不能全。象曰：有厉利已，不犯灾也。

《易经》《系辞传》中的，往者曲也，来者信也，曲信相感而利生焉。大畜之先，不动柔邪之念，不以直行而犯无妄之灾，也算是曲道而行的一种吧。

尺蠖求信、龙蛇存身。精义入神以致用；利用安身以崇德。大畜之先，当以精义入神，利用安身为开始。

孔子在《系辞传》中所说的三全之道，以安身全身为首。大畜之先，有厉利已，不犯灾也，同样也是以安身全身为首。《大畜卦》的九二爻辞，舆说輻，同样也有这层意是，有意者，可以自参。感谢阅读！！！

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