神，是人体生命活动的总称，也就是人的精神状态，它包括了人的精神意识、思维活动，以及脏腑精、气、血、津液活动的外在表现。神有广义、狭义之分:广义的神，即人体生命活动，包括生理、病理反映于体表的征象;狭义的神，即心所主的神志，是指人的思维意识活动。后者将在心主神志中阐述。 神的来源是和生命一样，产生于先天之精气。当胚胎形成时，生命的神也就得到孕育，待既生之后，必须不断依赖后天水谷精气的滋养，所以《灵枢·平人绝谷篇》说:“故神者，水谷之精气也。”《素问·六节脏象论》说:“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”可见神在先天的基础上，不断得到后天水谷精气的充养，才能发挥作用。

神和人的形体是不可一刻分离的，人的生命不息，即有神的存在，所以有“形与神俱”的说法。神是生命的主要象征。当人体精气旺盛，血脉充盈，生命力健壮，精神就充沛，面色红润光泽，神采奕奕;反之，如精气不足，血脉空虚，脏腑功能失调，精神就萎靡，面色不华，目无神采，即神衰败的表现。《素问·移精变气论》说:“得神者昌，失神者亡。”所以临床观察病人的神气的盛衰，可以判断疾病的轻重和安危，成为望诊中的重要内容。

神的来源是和生命一样，产生于先天之精气。当胚胎形成时，生命的神也就得到孕育，待既生之后，必须不断依赖后天水谷精气的滋养，所以《灵枢·平人绝谷篇》说:“故神者，水谷之精气也。”《素问·六节脏象论》说:“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”可见神在先天的基础上，不断得到后天水谷精气的充养，才能发挥作用。

神和人的形体是不可一刻分离的，人的生命不息，即有神的存在，所以有“形与神俱”的说法。神是生命的主要象征。当人体精气旺盛，血脉充盈，生命力健壮，精神就充沛，面色红润光泽，神采奕奕;反之，如精气不足，血脉空虚，脏腑功能失调，精神就萎靡，面色不华，目无神采，即神衰败的表现。《素问·移精变气论》说:“得神者昌，失神者亡。”所以临床观察病人的神气的盛衰，可以判断疾病的轻重和安危，成为望诊中的重要内容。