魏晋风度，说到底是冲破礼教的风度。
礼教者，是按照他人规定而生活，魏晋风度冲破了这种规定，过自己想过的生活，魏晋风度说穿了就是人的风度。
魏晋风度内容多多，且择二三则来窥其真假与成色。
《竹林七贤图》轴，近现代，傅抱石绘，魏晋时期的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，因常集于山阳（今河南修武）竹林之下，纵酒昏酣，遗落世事，故有“竹林七贤”之称。
魏晋风度也是“两种风度”
阮籍跳出三界外，还在七情中。
母亲过世，阮籍正与人下围棋，报丧的一把泪一脸汗，喊阮籍赶快回家，阮籍不回，“对者求止，籍留与决堵。”你娘过世了，算了算了，这棋不下了。不，一定要下完。一个无孝子？别，别，且让子弹飞一会，“既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”
后面的故事更有深意。阮籍母亲仙故，前来吊唁者络绎于途，鞠三个弯躬，说些节哀之类的客套话，却也有如裴楷的异样者，“阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床,箕踞不哭。”俗人俗眼，又把情与表情等同了。裴令公到得灵堂，“下席于地，哭吊唁毕”，跪在灵前，嚎啕大哭。
亲子不哭，外人大哭，什么情况？有人大不解，来问裴老。亲儿子不哭，您哭个甚？裴楷解释：“阮方外人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”
阮籍丧母，这件事还有个细节，也不为常人所解。“阮籍遭母丧，在晋王坐，进酒肉。”有司隶何曾在旁，怂恿晋王举刀：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正文教。”晋王是司马昭，是个“开明领导”：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾还饮酒食肉，固丧礼也。”阮籍丧母，人家是那么痛不欲生，你还在这里喊打喊杀，君心是什么做的啊？
若说，裴令公对阮籍持理解之态，司马昭对阮籍秉宽容之度。至于魏晋嵇康之死，并不死于反礼教，如鲁迅先生所说：“嵇康的送命，并非为了他是傲慢的文学，大半则是因为他是曹家的女婿。”司马家容不得曹家，嵇康死于权力政斗。阮籍不掺和政斗宫斗，他只是反礼教，因此大家对阮籍还是宽容的。
五湖之大，容得下方内与方外，四海之大，容得下贤人与俗人。魏晋名士，只是五六七人，在山林里自嗨。哥玩哥的，弟玩弟的，相安无事。阮籍没对裴令公白眼讽刺，裴令公没对阮籍怒目金刚。这就是魏晋风度。
魏晋时的名士，可贤可俗。贤人做贤人，想学贤人可以，不捉俗人来做贤人；俗人做俗人，不学贤人可以，不拉贤人当俗人。
魏晋风度，不只是阮籍那样风度，还有裴楷这般风度，两种风度共建了魏晋风度。
王戎称得上“贤”吗？
“陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者；沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”不是七仙女，而是七仙郎，“散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。”
七人谓七贤，贤字何解？东汉许慎解：“贤，多才也。”才谓贤，貌似非解，文人多半有才，文人都可以称贤？一为文人，便无可观；庄子解：“以财分人之谓贤”，贤者，贝做底，把钱分给别人才是贤；《周礼·太宰》解：“有善行也。”贤即善，也是以德解，慈善曰善，尚贤曰贤。
竹林七贤，几人可谓贤？别的不说，琅邪王戎是谈不上贤的。
王戎开垦“林业示范田”，不知何处引来李子良种，屋前屋后，山间地头，草色青青柳色黄，桃花历乱李花香，王戎种了很多李子树。别人家的李子，多是苦李，王家的李子，多是甜李。以贤来定义王戎，桃李芬芳，当大家品尝，王戎如何“分李”呢？王戎家好李，从来都是独乐乐，从来不曾众乐乐，“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。”去市场出售李子，都要把李核，钻一个孔，怕别人引种。两口子卖李之先，用钻子一颗颗把李子钻烂，钻烂的不是李核，钻坏的是人心哪。
王戎侄子娶媳妇，要送人情，王戎家财万贯，科技致富了，亲侄子婚礼，想来当随份大礼，王戎却只是送了一件单衣。送了就送了吧，原来送礼都是遮脸面的，表示叔叔是慷慨大方的，却“与一单衣，后更责之”。侄子结婚完毕，他又追着讨，要回来了。吃侄子婚宴，大鱼大肉不知他还了没有？
莫说侄子，便是亲生女儿出嫁，王戎陪了些嫁奁。嗯，嫁奁还算丰厚，跟他富豪家蛮匹配，送了厚厚的票子，“王戎女适裴頠，贷钱数万。”原来也是遮面子的，女儿回门，王戎作脸作相，脸色极不好看。女儿新婚志庆，当大为高兴，女儿新婚志喜，当大为欢喜，“女归，戎色不悦”,王戎却是一副苦瓜脸，为什么？王戎意思是，女儿欠了他几万块钱呢，看到老爹那副臭脸色，“女遽还钱，乃释然。”这才青脸转红脸，黑脸转白脸。女儿是你亲生的吗？
王戎和老婆还算亲。王嫂数钱数得兴奋，唧，往王戎脸上亲一个，“王安丰妇，常卿安丰。”亲得王戎都不好意思，“妇人卿卿，于礼为不敬，后勿复尔。”
王戎不是贤，是那个贤字下面的贝。爱钱，让王戎专一，王戎爱钱爱得好专一，“遂恒听之”。这正如《金瓶梅》中的那首诗，话糙理不糙：“宿尽闲花万万千，不如归去伴妻眠。虽然枕上无情趣，睡到天明不要钱。”
王戎有亲情，对儿子还是很上心的。他有子叫王绥，可惜天不假年，王戎白发人送黑发人，他特别伤心，哭得眼泪如水放，是真哭，不是假哭。山简去悼念，宽解王戎，“孩抱中物，何至于此。”蛮旷达的，阮籍就说过，孩子嘛，无甚可亲的，孩子都是做父母的耍把戏耍出来的，好比是容器里倒出来个玩具，玩具丢了，有甚可哭的？
王戎宽解他人，也是这么宽解的。轮到自己丧子了，他痛不欲生，“圣人不情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”这话说得非常不魏晋，但说得特别有人性，王戎做得也特别有人性，“简服其言，更为之恸。”王戎这事算贤吧。
对儿子算贤，王戎对准媳妇算贤不？“戎子绥，欲娶裴遁女。绥既蚤（早）亡，戎过伤痛，不许人求之。”儿子早逝了，媳妇成未亡人，媳妇还没过门呢，王戎不准她嫁人。谁去提亲，他就去骂谁，谁来做媒，他就去打谁，硬是不准她出嫁，一个黄花闺女，必须给他儿子一生活守寡，守一生活寡，守寡活一生，“遂至老，无敢娶者。”王戎爱他儿子，要一个青春女赔上一生，这是什么事？
名士风度被王戎搞成了，人世风格被王戎搞坏了。
“洛阳效鼻”与流量经济
与东施效颦同，还当造个成语，可以叫洛阳效鼻。前者纯贬义，后者可褒，也可贬。我这也是多虑，古人早已造了一个专有名词，叫洛生咏。
洛生指谢安。对，就是李白之偶像，“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”李白称赞的谢安石，便是谢安。谢安是文武全才、政学通才，会围棋，会弹琴，会谱曲，会作文，会清谈，会作报告，“神识沈敏，风宇条畅，善行书。”
东晋有颜值崇拜。长得帅气的，顿成天下偶像，绝对可以肯定的，谢安有好内质，但有无好皮相，不太晓得，应该不太帅，不能说丑，中等男人吧。谢公有一样毛病，天生鼻炎，鼻炎不是病，烦起来也要命，一个困扰就是要经常吸鼻子，独处倒好，群居很难堪；另一个困扰是，说话总是嗡嗡嗡的，舌灿莲花，被鼻雨打风吹，清脆语音弄得有些浑浊了。
凡人缺点是缺点，名人缺点是亮点，谢公这鼻炎，因他是万众偶像，就是“鼻艳”了，“安能做洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后，名流多学其咏，弗能及，手掩鼻而吟焉。”谢公喜欢搞演讲，喜欢吟诗，常常一个人去洛阳街头搞行为艺术，抑扬顿挫，吟而歌，歌而唱，成洛阳一道风景。鼻炎引起“语音浊”，不是其短，反为其长，仿佛是满街男高音，突然来了一个男低音，洛阳街头顿时引发模仿风潮；没有天然鼻炎，学不到浑浊音，洛阳名流便掩鼻而语。名流都如此，洛阳城里，一队一队人，千百万人，都掩鼻吟诗说话，打洛阳街头整整齐齐来一个阅读大秀，那情景应该很壮观吧。
且说东施与谢公，西施有病，皱眉掩疼，有东施见其美，也来了一个效颦。东施效颦与洛阳效鼻，是一样一样的，都是学样，只是粉丝数量大不一样，效西施的，只有一个东施，效谢安的，却有无数赵钱孙李安，前者是拙劣的Cosplay，后者是现象级的文化事件。
谢公一举一动，不是假的，是真的成了一种文化现象，他的言谈，他的举止，国民争相效仿。下面还有一个事，足见他有多吸粉。“安少有盛名，时多爱慕，乡人有罢中宿县者，还诣安。安问其归资，答曰：‘有蒲葵扇五万。’安乃取其中者捉之，京师士庶竞市，价增数倍。”一个官人辞职，要回老家，谢公问他，回老家带了多少钱，这人说，钱没有，只有五万把蒲葵扇。谢公不做声，只要他一把扇子，去参加文人笔会，去参加酒局，去吟诗赛，羽扇纶巾，蒲葵扇轻轻摇，风姿卓异，风度翩翩，三五日，洛阳城一扇风行，纷纷来买谢公牌蒲扇，五万把扇，价格翻了几倍，一扫而空。
这个不但是文化现象，而且是流量经济了。谢公也做流量“带货”，不过不是为自己赚钱，而是为别人解忧。
谢公的名人经济，或谓明星经济，在当时发展势头良好。买了谢公扇，还要买谢公巾，谢公后代还带火了谢公屐。再如潘安貌美，打洛阳街头走过，粉丝们争相上街，“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”洛阳街上水果店，卖得火，肯定也涨价，潘安走到哪里，就拉动哪里的经济，显然也不只是水果好卖，粉丝们上街追潘安，追不上了，指定由追星转为逛街，不把街头物品扫完不回家。
史上粉丝狂热，魏晋称第二，估计没朝代敢称第一。一个潘安，一个卫玠，因为皮囊很好，都引起过粉丝潮。
称魏晋是人格觉醒时代，那只是几个领军人物，粉丝风度也许是最不风度的，连名人鼻炎也竞相效仿，这般盲目的粉丝行为，距离形成独立之人格，道阻且长。
