鲁迅《呐喊》写到：今日若我冷眼旁观，他日祸临己身，则无人为我摇旗呐喊。

曼德拉（南非国父）说：如果天空是黑暗的，那就摸黑生存;如果发出声音是危险的，那就保持沉默;如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护;不要为自己的苟且而得意;不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。我们可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。伟人在1919年7月14日为《‌湘江评论》‌创刊号所写的文章《‌女子革命军》‌有一段：或问女子的头和男子的头实在是一样，女子的腰和男子的腰实在是一样，为甚么女子头上偏要高竖那招摇畏风的髻?女子腰间偏要紧缚那拖泥带水的裙?我道，女子本来是罪人，高长裙是男子加于他们的刑具。还有那脸上的脂粉，就是黔文。手上的饰物，就是桎梏。穿耳包脚为肉刑。学校家庭为牢狱。痛之不敢声。闭之不敢出。或问如何脱离这罪?我道，惟有起女子革命军。

为什么反对DY？1、dy物化了女性和孩子。在商业化dy过程中，dy女性和孩子均被物化。孩子被视为可以定制和生产的商品，dy女性的年龄、出身、学历、身材、人种等也被视为可以标价的商品。女性被沦为生育工具，女性的价值仅仅表现为其子宫的价值。在这里，婴儿是商品，女性是车间，婴儿可以被拒收被退货。人的生命、价值和尊严都遭到漠视践踏；2、dy会导致强者对弱者的压迫和剥削，弱者出于经济利益用自己的子宫帮助强者完成生育，其自愿性难以保证，因为dy是某些贫困女性经济来源的主要方式，dy实际上就是另一种形式的枷锁，强者通过低廉的价格让dy女性为其承担痛苦和风险，从而对贫穷女性进行剥削。同时，一旦子宫成为商品和工具，那么器官买卖也将成为可能，这将给女性带来更大风险，比如，被拐或被骗进入dy行业。3、dy孩子和父母的复杂关系带来伦理难题（精子和卵子都是客户的，还有一种精子是客户的，卵子是代孕妈妈的，还有精子是客户的，卵子是供卵者的，代孕的只负责孕养孩子，那么问题来了？谁是妈妈？生物学母亲？供卵者；客户？dy女子，只负责怀胎的那个？什么叫妈妈？这太复杂了）。部分dy婴孩甚至被剥夺了知悉自己遗传学父母的权利，这可能给今后生活带来一系列问题和风险。如，婚恋方面可能找同胞兄弟姐妹结婚生子，身患重疾需要骨髓器官移植时遇到障碍，等等。网友清醒回答（节选）：①只要你不是世界上最有钱有势的那个人，你就永远可能是别人的猎物；②抵制dy是为了穷人家的女孩，不会被迫dy，而优秀的女生不会被拐卖去dy；③就为了能够在深夜回家的路上不用被套上麻袋拖走，醒来就躺在陌生的手术台上，等待着胚胎移植，所以必须抵制dy；④你以为你高学历，一二线城市有车有房，你不想受苦，想找贫苦妇女dy。但比你更加有钱有势的人不想受苦，她也想找人dy，你觉得她是选山村贫苦妇女还是选一个高学历的体面工具人?你以为你在第三层，但你知道第五层的人把你当什么?所以不要想dy合法了，一旦合法，你不是猎人，你也只是商品；⑤你连老板安排的加班都拒绝不了，凭什么觉得dy合法以后，女性有权决定自己的子宫?