公元前后的两汉留下了不少珍贵的石画、砖画，记录着上古先民的“创世观”，弥足珍贵。

河南洛阳出土了的西汉“太一与伏羲、女娲”壁砖画——画中间，是猪首獠牙的最高天神“太一”，左拥右抱着手举太阳或月亮的伏羲和女娲。

“太一”，即“大一”也即“天一”——古时“太”通“大”，“大”通“天”——“一”则为“天数”之首。所以，“天一”即是“天极”，也是“太极”——古人认为，“天极”是极星北斗所在的天穹最高处，亦为天之中心，日月星辰围绕天极旋转，于是形成了“太极图”。

“太极图”的另一含义，是兼具“阴阳”——“阴阳鱼”的中心，各是代表阳的日（太阳）和代表阴的月（太阴）。《易・系辞上》说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象。”郭店出土的战国楚竹书说得更详细：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地；天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时。”

这是上古先民原始创世观的哲学概括和创世顺序的具体描述。

从哲学上讲——太一（太极，相当于老子的道，无）——两仪（阴阳，天地）——四象（四时，四方）。从神祇讲——太一（天帝，最高主宰，最高神）——伏羲、女娲（阴阳、日月）——分至四神。

西汉太一、伏羲、女娲壁砖画

这就是中国上古先民的“创世观”。

从出土器物看，这一“创世观”，至晚也可以在距今7000年前的河姆渡文化找到其原型。

从古文献看——《尚书・尧典》说：帝尧“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”羲、和乃分命羲仲、羲叔、和仲、和叔分管四时，“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩成熙”。

“帝尧”，即“太一”；后来古人又曾以“帝俊”为“太一”。“羲”即为“阳”，又代表“春分”；“和”为“阴”，亦代表“秋分”。羲仲、羲叔，分管春分、夏至；和仲、和叔，分管秋分、冬至。

在湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书里，羲仲、羲叔、和仲、和叔，记为女娲四子，是主管四时的“四神”。同样，在此楚帛书中，伏羲被称为“大能”，也就是“大龙”。这是后世伏羲女娲为“人首蛇身”的缘由。

在另外的两汉石画中，伏羲女娲手中分别拿着“规”与“矩”。这在记载先秦宇宙观和相应产生的数学理论的《周髀算经》中可以找到答案——“规”代表“天圆”；“矩”代表“地方”。

《周髀算经》

所谓“无有规矩，不成方圆”。重要的是，《周髀算经》认为，“圆”与“方”是相对的，可以相互转换，也可以以精确的方法进行计算。

《周髀算经》证明了“勾股定理”。据说，西方数学家们曾提出了370种以上的证明方法，欧几里得《几何原理》第1卷题47的证明被认为特别简洁优美。然而，比起《周髀算经》所云“既方之，外半其一矩，环而共盘”这一严密的普遍性证明，未必就高明。所谓“得成三四五，两矩共长二十有五，是谓积矩”，不过是举一实例而已。