常言道“人活一口气”，佛法静修忽略气的存在只讲观照佛祖，就真的没有了气的存在吗❓“气随意动”这是人体的本能，不会无缘无故的丧失。故而张三丰在《无根树》中提到的观点，“静坐孤修气转枯”中的枯，其含义并非只是枯萎的意思。

☞无根树——张三丰

无根树，花正孤，借问阴阳得类无。

雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。

女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。

叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

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道法的静修并不是如南怀瑾吹嘘的“入静到极致”，只讲意识的修炼；道家经典《道德经》的第二章中就讲到了物质所具有的正反、上下、左右、前后、音声等两种相辅相成的特性，是物质发生发展的普遍逻辑规律。

道法修行中的性、命就是物质的这么一种相辅相成的特性，气属于命、意念属于性。静修入定的意守就如“大禹治水”典故中的治水方法——引导疏泄，引导的就是气脉的运动走向，如此性命的结合，也就是气、意融合才是静修的核心❗

张三丰诗词驳斥的“静坐孤修气转枯”，实际就是现代修行方式的主流，这个“枯”字不仅是枯萎的意思，更有枯禅的含义。

《道德经》中对枯禅的解释，在第五十二章中是这样写的“闭其门，塞其兑，终身不危”。这其中的门、兑就是人的眼睛与耳朵，泛指认识体感事物的通道；闭、塞就是关闭堵塞这些通道，就是南怀瑾吹嘘的“入静到极致”。

在静修中关闭堵塞了人体与外界通道的“入静到极致”，还能够有感觉运动吗❗似乎这种不运动的静止，很符合静修入定的意思。但科学知识告诉我们，物质都是在运动的，不运动就意味着死亡❗

这就是老子所说的“终身不危”，如同死亡一样关闭了感觉、触觉，哪里还会有危险意识呢❗

南怀瑾所说的“入静到极致”，实际就是枯禅的诱导❗透过其观点可以推测出，南怀瑾的静修水平含有着水分❓

✘有理有据的反驳，我敬重；无素质的开骂，只能让人更照不起你的教养❗