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咸，感也。《咸卦》之“咸”，《 彖辞》开宗明义，咸，感也。《 彖辞》之义，《咸卦》之“咸”，用以言感。可是为什么卦名不直接用“感”，却偏偏要把感字的心字底去掉，以“咸”为名呢？这正是值得思考的地方。
感则有心，咸则无心。乾坤天地阴阳相感本无心，道本无心。有心则离天地阴阳相感之道，有心则离感道。天地阴阳相感以无心，人在感时却始终不离人心。
以人之有心而感，则乱天地阴阳相感之道。咸卦卦名去感之心为咸，以诫人行感道之时，当效法乾坤天地阴阳之感以无心，去其人心，方能得乾坤天地阴阳相感之道。儒、道、佛莫不以之为然。
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儒家之去人心。虽然不是很认同《象传》为儒家所作，但是至少《象传》曾经为儒家所整理，至少代表《象传》的思想为儒家所认可。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。君子观山上有泽之象，知山上之土能受泽之润，以山之土有虚则能受，无虚则不能受其泽水之润。取为人中虚则能受，实则不能受。虚中者，无我。虚中者，无人心私欲之所蔽，则能感无不通。
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。其实可以借助现代版本的故事来帮助理解。老和尚先在杯子里加石头，再加沙，再加水的故事，非常类似于山上有泽之象。象虽然有万象，其类却有赜。
明代大儒王阳明之心学，致良知以止于至善，都只在此心，心即理也。此心无人心私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。去人心私欲之弊，以天理而行感道，感无不通。
九四阳爻，《咸卦》之主，爻辞有云，九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。其中的“憧憧往来，朋从尔思。”孔子在《系辞传》中有所提及。
感之时，人心之所以憧憧往来，皆因为有朋类所系，皆因为有所私系，皆因为有所私系。换句话说，就是因为人心为私心、私欲所蒙蔽，所以才会在感之时憧憧往来。
在感之时，当人心为私心、私欲所蒙蔽时，即使人心所感为正，人所能感的范围也有限，也只有其朋类能从尔思而感，非其朋类则不能从尔思而感。憧憧往来，朋从尔思。
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道家之去人心《道德经》第3章，不见可欲，使心不乱。心之所以为乱，都是因为人之私心、私欲有所见。感之时，亦然。少男少女感之时，是不是这样，为人自知。
在《道德经》第3章，老子接着说的内容是：”是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”这段话的内容，与《彖辞》中所说的“圣人感人心而天下和平”，简直不谋而合。
正是因为人之私心、私欲有所见时，人心会为之一乱。人心一乱，不仅会带来感之乱，更会带来各种各样的乱。没办法，圣人之治，只好虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。
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佛家之去人心佛家之去人心，直指虚空，谓之明心见性。明心见性，不住于相，不住于眼、耳、鼻、舌、身、意，不住于声、香、味、触法，不住于人我众生寿者。佛家之去人心，直指虚空，万法不住，去人心那是去得相当彻底。
佛家之去人心，直指虚空，却不能着空。佛家之去人心，明心见性，应无所住而生其心，何其自性，能生万法。
《咸》之无心，不能不察《复》为动之端，《复》为心将动未动之时。《咸》则为心已动为情之时。在《咸》之时，正是儒家格物、致知、诚意、正心之时，《中庸》则有发而皆中节谓之和的说法。
在《咸》之时，正是心动之时，心之一动，则念为之动。起心动念，可感万物，可化万物。起心动念之时，儒家蔽除私欲，去人心，诚意正心修身之时，道家见道心之时，佛家见性之时。《咸》之时，《咸》之无心，不能不以详察。感谢阅读！！！
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