“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”
脂砚斋这段评语，向来都让读者感到疑惑，红学家们有“钗黛合一”的说法，作为对这段评语的解释：
林黛玉代表的是理想主义，薛宝钗代表的是现实主义，只有理想和现实相结合，才能实现真正的完美人格。
但这明显就很牵强，因为脂砚斋说的是“人却一身”，这段评语并没有什么歧义，翻译过来就是：薛宝钗和林黛玉是同一个人！
我们之所以要用牵强的解释去弥合它，是因为我们很难相信，明明是两个独立而生动的，各有各的故事和性格的不同角色，怎么会变成同一个人呢？
这种先入为主的观念，让脂砚斋这句“破题”的评语，被读者们忽略了一百多年。但是我们要知道，《红楼梦》本身就是带有“仙幻”色彩的，而脂砚斋也明确告诉了我们，这里是曹雪芹用的“幻笔”。
所以，当我们抛开这种狭隘的执念，根据作者所给出的暗示和线索，去剖析林黛玉和薛宝钗的来历，便能惊奇的发现：
她们果然是同一个人！
钗黛一身我们都知道，作者曹雪芹几番交代，告诉我们贾府中所发生的一切，都是虚假的“梦幻”。而贾府中的主要女性角色，都是从真实“幻化”而来的虚幻角色。
林黛玉的真身，应该是来自“仙界”的绛珠仙草，她在警幻仙子面前挂了号，到凡间去经历了一番“梦幻”。
但我们仔细想想，发现这里又有些不对，因为作者也从没有明确的告诉过我们，林黛玉就是绛珠仙草。我们不过是通过林黛玉身上的许多特点，以及她与宝玉之间的关系，才得出了她就是绛珠仙草的结论。
而脂砚斋却明确的告诉我们了：薛宝钗和林黛玉是“人却一身”，也就是说，她们所用的“仙界真身”是同一个。这是不是可以说明，薛宝钗的真身也是绛珠仙草？
换句话说，绛珠仙草下凡以后，幻化成了林黛玉和薛宝钗两个人！
只有这样，才能解释脂砚斋的那段批语，她们在“真实”的仙界，确实是“同一个人”。
而且，有了这个结论，我们还能解释《红楼梦》中的另一个巨大的谜团，那就是：林黛玉和薛宝钗为什么共用一首判词。
“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。”
多年以来，许多红学家都对这个谜团提出了若干个解释，可谁也无法解释：《金陵十二钗正册》明明是十二个角色，可为什么却只有十一首判词？
其实答案脂砚斋已经告诉我们了，正册中的林黛玉和薛宝钗是同一个人。
所谓“金陵十二钗”是幻境中的说法，所以这其中有十二个角色，而“正册”则存在于真实的警幻仙子处，所以这里实际上就只有十一个人。十一个人，自然就应该只有十一首判词。
我们说的热闹，可问题的关键在于：薛宝钗真的是绛珠仙草吗？
我们得从绛珠仙草的来历和特性说起。
绛珠仙草绛珠仙草来自“西方灵河岸上三生石畔”，生于石头旁边，而且受“神瑛侍者”的浇灌，才能“脱却草胎木质，得换人形”。
因为这个来历背景，在幻境之中的贾府，才有了林黛玉和贾宝玉的“木石前盟”，而林黛玉也自称是“草木之人”。
“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”
这一段绛珠仙草的背景，体现到林黛玉的身上，就是“多愁善感”和“不足之症”两个特点。
除此以外，绛珠仙草还有最重要的一个特点，那就是“还泪”。体现在林黛玉的身上就是“爱哭”，而且几乎每次都是为神瑛侍者化身的贾宝玉而哭。
最后我们总结一下，绛珠仙草以及绛珠仙草化身的林黛玉，有三个最主要的特点就是：草木属性，不足之症，爱哭还泪。
所以，要证明薛宝钗是否也是绛珠仙草的化身，就要看薛宝钗的身上是否也有这三个特点。
草木之人“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”
林黛玉的草木属性，除了有贾宝玉“木石前盟”的证词以外，最主要的就是她这段“自剖”词。
除此以外，林黛玉的姓是“木”字旁，也证明了她确实是“草木之人”。
写到这里，我不禁想到一个问题，“草木之人”是一个泛词吗，林黛玉到底是“草”还是“木”。
因为不管是“木石前盟”，还是林黛玉的“木”字旁，都是只有“木”而没有“草”。由此似乎可以得出结论：林黛玉不是“草”，而是“木”。
我们细看上文引用林黛玉的那段自白，她在提到“草木之人”时，用的不是“我”而是“我们”，这似乎也说明“草”是另有其人。
那么，“草木之人”中的“草”指的是谁呢？
答案是薛宝钗。
"薛”字是“草字头”，不仅如此，薛宝钗在大观园里住的地方又是“蘅芜苑”，“蘅芜苑”这三个字个个都是“草字头”。这么多“草”加在一起，可见薛宝钗是“草木之人”无疑。
可堂堂的文学巨匠曹雪芹，就只会玩弄这种浅显的偏旁游戏吗？如果你这样想，就太小看曹雪芹了，薛宝钗与绛珠仙草还有更深层的联系。
绛珠草这种植物，在现实生活中是有原型的，它的另一个名字叫石斛，又被称作“金钗石斛”。
石斛是一种中草药，据李时珍《本草纲目》记载，因为它的茎“状如金钗之股”，所以便有了“金钗石斛”这个名字。
金钗石斛的花是红色的，而且在开花以后，它的花蕊之处像是一颗低垂的珠子，十分生动的诠释了“绛珠”这两个字。
更为巧妙的是，根据《神农本草经》的记载，金钗石斛生于“六安水”，并且“傍石上”，这与绛珠仙草生于“西方灵河岸上三生石畔”更是紧紧呼应。
而薛宝钗既有金锁，名字里又有个“钗”字，显然就是金钗石斛的化身，也就是绛珠仙草的化身。
从而我们可以得出一个结论：薛宝钗和林黛玉都是绛珠仙草的化身！
不过区别在于，薛宝钗是现实生活中的“绛珠仙草”所化，而林黛玉是仙境之中的绛珠仙草所化。
不足之症林黛玉体弱多病，打娘胎里带出来一种“不足之症”，所以从很小的时候就开始吃药。
这种“不足之症”，中医上来讲就是虚症，以小说的来看是一种“情痴”，而病根是从“绛珠仙草”那里来的。
原文介绍，因为没有报答神瑛侍者的灌溉之恩，所以五内郁结着一段“缠绵不尽之意”，到了林黛玉身上就变成了这种“不足之症”。
对于林黛玉的病，曾经有个癞头和尚说过：想要好，除非永远不要听到哭声，而且不要见除父母以外的所有外姓亲友之人。
这个癞头和尚实际上是来“解题”的，林黛玉是绛珠仙草的幻身之一，目的是为了报恩还泪。而癞头和尚偏偏告诉她，不能听见哭声，不能见外姓之人，说白了就是让她放弃“执念”。
薛宝钗虽然体格很好，但是偏偏也有病，而且也是天生从娘胎里带出来的。她的病与黛玉不同，是一种“热毒”，其症状从中医角度来看是实症，病根同样也是源于“绛珠仙草”。
巧的是，她的病与林黛玉是一冷一热、一实一虚，明显是阴阳两面，这也可以证明两个人本是一体的。
更巧的是，绛珠仙草的原型——金钗石斛，其主要的药效是“养阴清热”，正好对薛宝钗的病症，不知道作者到底有什么深意。
与林黛玉相同的是，薛宝钗同样遇到了那个癞头和尚，给了她一副名曰“冷香丸”的海上奇方。
还泪奇闻林黛玉最重要的一个特点，就是经常因为宝玉而哭，这是因为绛珠仙草是来“还泪”的。
可印象当中，我们似乎很少看到薛宝钗掉泪，尤其是为了贾宝玉而哭，但事实真的是这样吗？
如果细细的考究原文就会发现，宝钗不但是哭过的，而且她还是为贾宝玉整整哭了一夜！
《红楼梦》第三十四回，宝玉挨打之后，薛宝钗埋怨起了哥哥薛蟠，认为是薛蟠把宝玉带坏了，结果两个人却为此争吵了起来。结果，宝钗非常的伤心，“到房间里整哭了一夜”。
向来举止得体、雍容大度的薛宝钗，唯一的一次大发脾气，唯一的一次伤心大哭，都是因为贾宝玉。由此可见，薛宝钗又何尝不是来“还泪”的？
而且，现在我们看到的《红楼梦》是未完本，根据小说前八十回的暗线，我们大致知道后四十回的一些情节脉络。
后四十回中，贾府被查抄，黛玉病死，宝玉阴差阳错的娶了薛宝钗，后来却伤心出家。
我们试想一下，此时黛玉已死，没有办法再还眼泪。而对宝玉一厢情愿的薛宝钗，一个人孤零零的，过着艰难的日子，受着别人的冷眼，又因为被宝玉抛弃而伤心，不知有多少眼泪要落。
此时唯一还在“还泪”的人，不正是薛宝钗吗？
总结综上所述，我们可以得出结论：
脂砚斋所说的“钗黛一身”并非虚言，薛宝钗和林黛玉确实是同一个人，她们都是绛珠仙子所幻化。
只不过，作者对这个真相使用了“幻笔”，让两个人一明一暗，一实一虚的出现在读者面前。
至于为什么要这样写，肯定有作者的深意在里面，这个值得我们去思考。
