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小妹在此先祝大家天天开心，日进斗金！
在中国古老传说中，狐狸往往被描绘成诡异、勾人魂魄的生物，其形象深入人心。但是，这种形象的塑造并非一蹴而就，而是随着历史的演进而逐渐形成的。
回顾古代文献，从最早的神秘神兽到后来人们口中的邪魅之物，狐狸的形象经历了一个明显的蜕变过程。
在古代传说中，狐狸曾是神圣的生物。在《山海经》中记载的古代神话故事里，青丘国就居住着拥有九条尾巴的神兽——九尾狐。
在青丘国的北边，朝阳谷的南面，有一个神秘的国度。在这个国度里，居住着一群九尾狐，它们外形像狐狸，却拥有九条尾巴，并能发出婴儿般的哭泣声。当人们被这哭声吸引而来时，它们就有可能成为九尾狐的猎物。但是，如果你能吞食青丘的九尾狐，那么所有的诱惑都将对你失效。
九尾天狐，其强大的法力远超普通的狐狸精。在中国后世的传说中，大禹的妻子涂山氏、商纣王的宠妃妲己所出自的家族，都承袭了青丘狐族的血脉。在人类学的体系里，青丘狐被视为涂山、有苏、纯狐等氏族的图腾神。
在中国古代的传说中，狐狸不仅是灵性的动物，还常常扮演着守护和庇佑的角色，为世界带来繁荣和昌盛。
在夏朝的建立者大禹的时代，一只涂山的九尾白狐出现了，它不仅守护了大禹的王朝，还保证了夏朝后代子孙的延续。
古籍《淮南子》中记载，大禹在治理洪水的时候，为了开辟轩辕山，曾化身为熊。而在《吴越春秋》中，大禹的妻子、夏启的母亲涂山女娇与涂山的九尾白狐有着密切的联系。
当时的大禹已经三十岁，还没有结婚，他担心自己违反了适龄婚娶的规定，于是他来到涂山，向上天祈求：“吾娶也，必有应矣。”（如果上天让我娶妻，一定会有所回应。）话音刚落，一只身披九条尾巴的白狐缓缓出现，给他带来了答案。
大禹看到这一幕，心中明白：我家族崇尚白色，我身穿白衣，白狐的颜色与之一致；九是至高无上的数字，白狐九尾，显示我家族王者之气。（此外，根据汉人的阴阳五行理论，九是最大的阳数，尾巴是星宿之一，象征着多子多孙，九尾代表着生殖力的象征，预示着多子多孙的吉祥。）
“绥绥白狐，九尾痝痝。···成家成室，我造彼昌。”于是，大禹遵循上天的旨意，娶涂山女娇为妻。有说法认为，涂山女娇就是那只九尾白狐的化身。
在当时的中原各国中，涂山氏的力量不容小觑。《史记》中提到：“夏之兴也以涂山”。涂山氏和夏后氏的联姻，在大禹治水、战胜共工等关键时期，都发挥了重要作用。由于涂山白狐与夏朝君主的渊源，在《聊斋志异》等后世文学作品中，涂山一脉成为青丘狐族中特别尊贵的一支。
当然，狐狸的精怪属性也使其带有某种神秘的妖性，正如《说文解字》中将“狐”解释为“鬼所乘之”的“妖兽”。但是，从先秦到汉魏时期，狐灵在民众心中总体上仍然是吉祥的、能够保佑人的形象。
在中国古代的文献中，狐狸的形象多种多样，既有神秘的妖性，也有吉祥的寓意。在《史记》中，陈胜在煽动戍卒反秦时，曾模仿狐狸的叫声，高呼：“大楚兴，陈胜王！”这种做法在汉代石刻画像和砖画中得到了体现，九尾狐常常与白兔、蟾蜍、三足乌等吉祥物一起出现在西王母的座旁，象征着吉祥和幸福。
在四川新都的《汉西王母画像砖》拓片中，西王母坐在龙虎座上，右侧的灵狐翘着长长的九歧尾，肩部长有羽翼，形象生动。
《魏书》和《北史》中也有地方州郡献宝白狐、九尾狐的记载，以此来赞颂君王的政绩。“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。”狐狸的出现，象征着世界的和平。
到了唐宋时期，狐灵信仰在民间广为流传，人们开始设立庙宇来供奉狐仙。张鷟的《朝野佥载》记载了初唐以来，百姓对狐仙的信仰，甚至出现了“无狐魅，不成村”的谚语。吕希哲的《吕氏杂记》中也有关于狐王庙的记载，狐王庙能施福降祸，深受百姓敬畏。直到今天，东北地区仍有“狐黄白柳灰”（狐、黄鼠狼、刺猬、蛇、鼠）五仙信仰，狐仙在其中占有一席之地。
然而，在文人墨客的笔下，狐狸的形象开始负面化。或许受到“物老成精”观念的影响，汉代以后，狐灵的妖性逐渐显露。特别是九尾狐，成为文人攻击的对象，狐灵幻化人形的法术被用来与女色误国联系在一起。
在中国古代的文化中，狐狸的形象丰富多样，既有吉祥的寓意，也有妖媚的危害。
北朝的李暹在注解《千字文》中的“周伐殷汤”一句时，首次提出了妲己是九尾狐的说法。唐代的白居易在《古冢狐》一诗中，写道“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。
何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国”，将美色误国的妲己、褒姒都比作老狐妖。狐狸从辅助王业的瑞兽变成了危害社稷苍生的红颜祸水，狐狸神通越大的，妖化后危害也越大，狐媚祸国的基调由此奠定。
那些平凡的狐狸，也常常出现在晋唐的小说题材中，虽然不能祸国，但屡屡殃民。到了北宋时期，“九尾狐”更是成为了一种骂人的俚语。被骂者善于媚惑，不分男女。如田况在《儒林公议》中吐槽奸臣陈彭年善于媚惑宋真宗，被时人看作九尾狐。赵令畴在《侯鲭录》中提到的一个“性善媚惑”的钱塘官妓，也有九尾野狐的称号。
到了元代，话本《武王伐纣书》和明代的长篇章回小说《封神演义》问世，化身妲己的千年九尾金狐将商纣迷惑得丧失真性，原本外有忠臣良将、内有贤后淑妃的稳固江山被推上改君易代的悬崖，狐媚祸国的观念被推向极致，狐狸的形象在通俗认知中被完全黑化。一句“狐狸精”，是将俗世女子咒为娼妓的最恶毒的斥责。
狐狸的黑化一直延续到清代，《狐狸缘》、《九尾狐》等小说中的狐狸，不是被收服割掉尾巴，就是被拿来比拟坏透的娼妓。在一片贬斥声中，清代小说《聊斋志异》的出现，才勾勒出了狐狸亦正亦邪的丰富世界。
在中国古代文化中，狐狸的形象丰富多样，既有神秘的妖性，也有修真的可能性。
自从狐狸被文人圈子打落仙界后，它们如果想要摆脱被人擒去剥皮做狐裘的厄运，就只能努力修真。
修真成功的结果有两种，走正道者成仙，走邪道者成妖。小说中的狐狸，往往选择后者。它们化为美人皮相，吸食人类精血采补精气。但因为祸害人间，稍有不慎，就会被有道之士降服，大多不得善终。
尽管妖的危险系数这么高，为什么有志的狐狸还对此趋之若鹜？那是因为修仙实在路漫漫，不如旁门左道见效快。
修仙有多难？转狐狸身为人类是修真路上的一大关键，而狐狸灵的法力增强，离不开精气的采补。既然不能吸食人类精血，那就只能汲取天地日月星辰之精华：
可以顶礼北斗。如《酉阳杂俎》里的紫狐，想幻化人形时，必须顶着骷髅祈求主管生死的北斗星。如果骷髅不掉落，就可借此力量变为人形；
可以月下炼内丹。如《聊斋志异》记载，狐狸灵仰头站在月下凝望天际，以道家吐纳之术反复运作口中内丹，汲取月亮精华增强内丹功力。
但这两种方法的弊端都很明显：幻化人形的成败直接受到顶礼北斗成败的制约；千辛万苦炼取的内丹一旦丢失，就会功力全失，打回原形。
在中国古代文化中，狐狸被视为具有神秘力量的生物，它们通过修炼可以成为仙人。然而，狐狸修炼成仙的过程并非易事，需要遵循一定的规则和修炼方法。
除了前面提到的两种方法，狐狸成仙的方法还有：依天书修炼。
积功成仙。
存想精思之术。
这些方法不伤天害理，不会引起有道之士的围剿，但都需要狐狸具备极高的道德和智慧修为，因此很容易放弃。要想依循正道位列仙班，狐狸必须满足以下条件：
第一步：报名修仙，先通过考试并非所有的狐狸都有资格修仙。那些私自修炼的狐狸被称为野狐，不会得到仙班的承认。
狐狸的修炼受到地府的管理，想要修仙，必须通过泰山娘娘每年举行的资格考试。
第二步：学习外语，修炼人形《子不语》中提到，狐狸需要经历“学鸟语→学人声→成人形”的学习过程，才能幻化成人类。外形上，幻化成完美人形并不容易，修为不足时常会出现半途而化的情形。例如，化人形时忘记隐藏尾巴，就会露出狐狸尾巴，有的狐狸为了成人形，甚至不惜断掉自己的尾巴。还有的狐狸炼成了狐头人身，只好平时披着狐皮，修炼时脱下，继续努力。
因此，在《子不语》中，一只走正道修炼的狐狸直接表达了对人类生来拥有人形的羡慕，出现了“狐生员劝人修仙”的条目。
在中国古代文化中，狐狸被视为具有神秘力量的生物，它们通过修炼可以成为仙人。然而，狐狸修炼成仙的过程并非易事，需要遵循一定的规则和修炼方法。
第三步：德智体全面发展《阅微草堂笔记》中记载了一位书生在野外遇见狐灵教群狐阅读“四书五经”原典的故事。书中甚至还有老狐如人间私塾先生一般教授幼狐读书识字，拿鞭子训斥不爱学习的幼狐。“读圣贤之书，明三纲五常之理”，先从心灵上领会人类的圣贤之道和伦理纲常，然后由心而形，达到“心化则形亦化”。
除了学习儒家典籍外，勤修德行也可助力成仙之路。书中有两位狐女，感动于一位孝妇的善行，暗中帮她推磨二十年，于是得到了上天的嘉奖，位列仙班。
所以，经历以上种种考验成功晋级仙班的狐灵，其难度和荣耀不亚于人间的贫家子弟多年苦读、打拼官场、终至高位的付出和蜕变，正如经学大师俞樾《右台仙馆笔记》所说：“由狐而仙，譬如白屋中出公卿，方以为荣，何讳之有！”
从上古至清，中国狐灵由瑞兽逐渐分化为妖仙两派，受到妲己一派狐妖题材小说传播的影响，妖邪成为狐灵在人们心中的主流形象。
但在唐代传奇及清代小说《聊斋志异》中，不乏许多善良坚贞的狐女，如持家有道的任氏、治病救人的娇娜、勇敢大义的秋玉、助人为乐的辛十四娘、天真烂漫的婴宁。
妖仙殊途，亦正亦邪的狐灵，同样的起点，不同的选择，成就不同的结果。
参考古籍：（先秦）楚国人或巴蜀人《山海经》（西汉）刘安等《淮南子》（西汉）司马迁《史记》（东汉）赵晔《吴越春秋》（东汉）许慎《说文解字》（东晋）郭璞《玄中记》（北齐）魏收《魏书》（北朝）李暹注《千字文》（唐）李大师、李延寿 《北史》（唐）张鷟《朝野佥载》（唐）白居易《古冢狐》（唐）段成式《酉阳杂俎》（北宋）吕希哲《吕氏杂记》（北宋）田况《儒林公议》（北宋）赵令畴《侯鲭录》（元）佚名《武王伐纣书》（明）许仲琳《封神演义》（清）醉月山人《狐狸缘》（清）梦花馆主《九尾狐》（清）袁枚《子不语》（清）纪昀《阅微草堂笔记》（清）蒲松龄《聊斋志异》（清）俞樾《幼台仙馆笔记》（清）长白浩歌子《萤窗异草》（清）薛福成《述异物性通灵》（清）张焘《津门杂记》（清）乐钧《耳食录》（清）东轩主人辑《述异记》（清）宣鼎《夜雨秋灯录》（清）李庆辰《醉茶志怪》对此，大家怎么看呢？欢迎留言
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