唐朝是李姓的天下，推行老子的道家思想。同时，佛教兴旺鼎盛。儒家开始没落，失去主要地位。为了恢复儒家的地位，朱憙极力发展理学。

理学又叫道学。北有孔子，南有朱子。朱憙是理学集大成者，被称为朱子。理学符合统治阶级的需要，成为统治思想的工具。朱憙的理学，成为元、明、清的官方哲学，《四书章句集注》成为科举考试的标准。

一、理气论

物体由理和气构成。

什么是“理”？了解西方哲学，就会明白，“理”对应“理念论”，“气”对应“实体论”。理是形而上者，没有形状；气是形而下者，有具体的形状。

气可以形成物体的形状。气聚则物生，气散则物灭。

“字宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。”天理是字宙万物的本原。天理是仁、义、礼、智、信。

万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理在人身上，是人性。

“太极”是理，“无极”是无形，没有形状。无极是对太极的修饰。

认识“理”，需要“格物”。

去掉尘垢，没有欲望，心才能达到理的境界。

存天理，灭人欲。“人欲”是过度的欲望。吃饭、睡觉、喝水这些基本生理需求不是“人欲”。

去人欲，存天理。“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”我们要学会节制，不能过度饮食而撑死，不能过度纵欲而累死，什么都不能过度。

“天理人欲，不容并立。”肚子饿了要吃饭，是正常的。但是，铺张浪费就是人欲。

二、格物致知

“格物致知”是朱憙很重要的一个观点。

“格物”是“即物穷理”。“即物”是到物上去，不要离开它。格物，是弄明白事物的道理。

穷理，是穷尽事物背后的一切道理。人生短暂，不可能了解事物的一切道理。《庄子》写道：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”穷理，是一直在路上，永远不会到达目的地。与朱憙不同，王阳明的“格物”，是格自己的心。

“致知”是扩大知识。

“物格知至，则知所止矣。止者，所当止之地，即至善之所在也。”格物致知的目的是达到至善的境界。

格物致知，是为了当圣人。格物致知的内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”天理是仁、义、礼、智、信。

朱熹主张“知先行后”。然而，王阳明主张“知行合一”。

三、人性论

人性分成“天命之性”和“气质之性”。

人的身体形成，“理”附于人体，“理”成为人心的仁、义、礼、智、信，所以，理是“天命之性”。“天命之性”是儒家的伦理道德，比如，人性善、三纲五常。

由于气不同，导致性格也不同。“气质之性”，是理、气共同影响的。

四、读书

碎片化阅读，让人变得弱智。

吃不了学习的苦，就要吃生活的苦。学习的苦要主动去吃，生活的苦，你躺平它就来了。

朱熹认为，读书是福。养儿不读书，只当养头驴。养女不读书，只当养头猪。

朱憙的“朱子读书法”包括六个方法：一、循序渐进；二、熟读精思；三、虚心涵泳；四、切己体察；五、着紧用力；六、居敬持志。

循序渐进，是先易后难，由浅入深，把书读懂，理解透彻。

熟读精思，是同一本书要经常读，认真思考。

虚心涵泳，是读书要包容对立的内容，反复咀嚼。看来看去，自然晓得。

切已体察，是读书要实践，学以致用。

着紧用力，是读书要抓紧时间，不能松懈。读书如逆水行舟，不进则退。

居敬持志，是读书要专注，树立志向。没有目标的学习，不会长久，心里总想着去玩。

朱憙写了《劝学诗》，感慨人生苦短，青春易逝。

劝学诗

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

观书有感·其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

朱熹在南方，想象自己在北方，在孔子的家乡寻道，寻找“仁”，写了《春日》。

春日

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。