本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。
内容过于晦涩，不喜地请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。
子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。
一、总体结构这句话是我很欣赏的一句话，以前总认为断句是：为政以德，譬如。。。
经缠师一解，譬、如断开，味道立刻不一样了，孔夫子惜字如金的人，怎么可能譬如呢？
主语，君子。
干啥？设立政权，让德彰显。
怎么做？北辰居其所而众星共之。
二、分散拆解1、为政以德譬。
“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。
解释：设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显。
如果断句不对，为政以德，就成了以德设立政权，德成了先验的。有了先验的前提，还怎么具体问题具体分析？
孔子说过“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。齐国，行的是霸道之道。鲁国，行的是所谓的“仁德”之道，也是后世君主大多采用的，便于统治阶层治理百姓。先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。
这种“仁德”之道的“道本位”，就成了先验的，无论后世朝代怎么更迭，并不能带来时代的进步，只是更换了统治者而已。
那么应该怎么“为政”呢？作为普通人，我们不是“为政”，而是“为其他”又该如何？
2、如北辰居其所而众星共之。
“如”，像；北辰，北极星；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思； “共”，通假“拱”，执持的意思。
字面意思就是：北极星在它的位置上，而其它的星星围绕拱卫着它。
而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星的位置，这样也就是我们通常所找的北方。
但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。
可能上面的话晦涩些，简单理解就是北极星的位置，是人参与了北极星的定位，也就有了当下、现实的具体结果。人
是定了北极星的位置，才定出其他星星的位置。
3、“为政以德譬”、北极星和具体问题具体分析又有什么关系呢？
“政”如何确立？为政，不能把“政”的原则先验地确立。“政”的确立，只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果，那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道。比如资本主义，是放之四海而皆准的吗？只是某个阶段发展出来的特定产物，是资本家为了确保自己的利益而搞出来的某种政体。
表面看，为政就变成了“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”，只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用，根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。
马克思意义上的“具体问题具体分析”，其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法，并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的，具体分析不是用一些先验的法则去分析，而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。
这里关键词是“先验”，从现实逻辑出发的分析，才是具体分析。如果用先验的法则去分析，则是带有上帝角度的分析，不从现实问题、现实角度、现实逻辑出发的，都是带着先验的、主观的、上帝的某些法则，并不能达到真正的具体分析。
这也就是缠师常说的“无所位而生其本、无所本而生其位。”现实之道，是不患的，是无位可本的。正是因为不患，才能让其患，才可以无所位而生其本，无所本而生其位。人才能参与其中，实现真正的现实之道。
三、归纳总结设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，正如人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。
这里充分说明了缠师分析问题、解决问题的角度，一切从现实出发，不带有任何先验的法则。具体问题具体分析，无所位而生其本，无所本而生其位，用现实之道确定北辰，而后围绕北辰来确定其它的星星。
同比类推在股票方面，站在某个级别中，也是先确定中枢，用中枢的级别确定当前的现实，是趋势还是盘整，是越出中枢三买向上还是围绕中枢波动。确定了现实之道，就确定了操作的方向。
一个人如果有了正确的世界观，正确地分析问题和解决问题的思路，那么不管在任何方面，他都会得到一个正确的反馈。
吾辈当效仿的是：先定北辰，后解众星。
