【经典正考】《管子·幼官图》之奥秘
——明堂五室与九室之说
金栋按：据黎翔凤《管子校注》所引诸家及按语，幼官，又名幽官、玄堂、玄宫等，亦即明堂。
西周明堂
明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗，是帝王祭祀活动的重要场所。东汉·蔡邕《月令章句》说：“明堂者，天子太庙也，所以宗祀而配上帝，明天气、统万物也。《月令》周公所作。……东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。”管仲乃齐人，而“齐为颛顼之墟，故重北室……《淮南子·天文训》：‘东方木也，其帝太皞，执规治春。南方火也，其帝炎帝，执矩治夏。中天土也，其帝黄帝，执绳治四方。西方金也，其帝少昊，执衡治秋。北方水也，其帝颛顼，执权治冬。’颛顼所处之玄宫，即在幼官北宫，圣人乘幼，故曰‘幼官’，别于周之‘明堂’，此殷制也。”（黎翔凤《管子校注·幼官》）
《五经异义疏证》《管子校注》《蔡邕月令章句》
幼官图，即玄宫图、明堂图、明堂月令图。《幼官图》之次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图。
据黎翔凤按语，比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字，结合《尚书·洪范》五行之生数，发现与《河图》（黎翔凤谓之《洛书》图）吻合。所以，黎翔凤说：“五数‘一与六共宗，二与七为朋，三与八成交，四与九同道’，而五居中。杨雄窃之为《太玄·玄图》，即《幼官图》也。”只不过，《太玄·玄图》尚有一句“五与五相守”，黎氏未引。此当是《河图》原型，从而打破《易·系辞》所云“河出图”的神话传说。（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）。图如下：
《管子·幼官图》配五行生成数（引自《正说内经》）
扬雄《太玄经·玄图》
朱熹《周易本义》卷首九图之河图
郑玄说：“周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数。”（许慎《五经异义·明堂制》）即青帝太皞属木，为东方青阳之室，五行生数三，成数八；赤帝炎帝属火，为南方明堂之室，五行生数二，成数七；黄帝属土，为中央太庙之室，五行生数五，成数十；白帝少皞属金，为西方总章之室，五行生数四，成数九；黑帝颛顼属水，为北方玄堂之室，五行生数一，成数六。此即宋时之河图也！
据班固《汉志·六艺略·礼》记载有“《明堂阴阳》三十三篇”，班固自注：“亡。古明堂之遗事。”但散见于汉代典籍《礼记》，即小戴《礼记·月令、玉藻、明堂位》与大戴《礼记·盛德、明堂》。如
刘台拱《汉学拾遗》说：“今《小戴·月令》《明堂位》，于《别录》属《明堂阴阳》；而《大戴记》之《盛德》，实明堂遗事。此二篇其仅存者。”（陈国庆《汉书艺文志注释汇编》）
据许慎《五经异义·明堂考》，明堂有五室与九室之说。明堂五室之说，见于小戴《礼记·月令》，与宋时之河图吻合；明堂九室之说，见于大戴《礼记·明堂》说：“明堂者，古有之也。凡九室……二九四、七五三、六一八。”汉代又谓之九宫数，与宋时之洛书吻合。
中医经典《素问·金匮真言论》隐藏有宋时“河图”之数，《灵枢·九宫八风》隐藏有宋时“洛书”之数与图。
《素问·金匮真言论》五脏附五行今文经之说示意图
《礼记·月令》《太玄经·玄图》《淮南子·时则训》五脏附五行古文经之说示意图
《灵枢·九宫八风篇》首图
据《魏书·卷九十·李谧传》，明堂五室之说“合于五帝各居一室之义”，符合常理；明堂九室之说，非当。李谧“览《考工记》《大戴礼·盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》”，如下说：
“凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼·考工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室者，则案《大戴·盛德》之篇以为源，是伯喈之伦所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》《玉藻》《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故採掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。
“其室居中者谓之太室，太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明堂，当太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之玄堂；四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房、个之名随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察意，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牗，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。
“《考工记》曰：‘周人明堂，度以九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。’余谓《记》得之于五室，而谬以堂之修广。何者？当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔、布时令、宗文王、祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正。又听朔布令，咸得其月之辰。可谓施政及祀，二三俱允，求之古义，窃为当矣！……九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰。……蔡伯喈汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而未必思其九室之为谬，更修而广之，假其法像。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。”
（南北朝）北齐·魏收《魏书·六·传五》
