宋明以来，随着程朱理学的深入人心，不仅在大家心中种下了儒家礼教的种子，也改变了无数妇女的命运，和以往相比，程朱理学在妇女的婚姻问题上，无疑是落后和保守的。

什么“饿死事小，失节事大”、“什么烈女不嫁二夫”等等，要求妇女们从一而终，要么守节至死，要么殉夫，得到一座贞节牌坊，加以表彰，而这种表彰一度延续到民国初期。

一座座牌坊，一段段血泪

根据光绪版《郓城县志》记载，明代郓城节妇烈女只有37人，但到了清朝，则猛增807人，这些节妇烈女有的是订婚没出嫁的，有的是殉情而死，一个县就有这么多人，可想而知明清节妇烈女到底有多少。

可以说一座座贞节牌坊背后都有无数的血和泪，因此明清很多文学家纷纷批判这种封建礼教，尤其是鲁迅先生，很多文章都暗示封建礼教吃人的血泪。

长期以来，我一直认为这些妇女们的确受到受封建思想毒害至深，靠殉节为自己挣一个节妇烈女的名号，挣一座贞洁牌坊，最终把自己的一生甚至性命都搭了进去，直到我看到了《儒林外史》。

《儒林外史》这部小说讽刺性极强，名篇数不胜数，其中有一篇《徽州府烈妇殉节》讲述了徽州府三姑娘殉节的故事。

吴敬梓的《儒林外史》细节上数不胜数

初看下来，这篇文章就是讲述徽州府一位叫三姑娘在丈夫死后决定殉节的故事，核心思想其实就是大家说的封建礼教吃人等等。

但里面有几句话值得大家深思，在决定殉节前，三姑娘对父亲说了这么一句话：

父亲在上，我一个大姐姐死了丈夫，在家累着父亲养活，而今我又死了丈夫，难道又要父亲养活不成？父亲是寒士，也养活不来这许多女儿！

而她的公婆得知她要殉节，连忙劝阻：

我儿，你气疯了！自古蝼蚁尚且贪生，你怎么讲出这样话来！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不养活你，要你父亲养活？快不要如此！”三姑娘道：“爹妈也老了，我做媳妇的不能孝顺爹妈，反累爹妈，我心里不安，只是由着我到这条路上去罢”

这里面反复出现了一个词“养活”，为何反复提及这个词呢？因为儒学规定了妇女的三从四德，其中三从就是在家从父、出嫁从夫、夫死从子，无形中告诉了女子一生得靠这三位养活。

但却从来没说夫死无子的情况下，到底谁来养活她，按照大家的想法，既然嫁出去了，理应由公婆养，但公婆能养媳妇一辈子吗？

既然公婆不养，那么回自己娘家吧，对不起，嫁出去的姑娘泼出去的水，对于父母来说，出嫁的姑娘已经是外人了，即便父母容得下她，她的兄嫂能容得下她吗？

这也深刻了揭示了古代节妇烈女背后根源，但凡丧夫的女子有一点点独立的经济来源，谁肯去殉节？谁肯守一辈子？多么现实而又尖锐的问题。

但凡丧夫的女子有一点点独立的经济来源，谁肯去殉节？

如果选择不殉节，不管回到父母家还是继续待在公婆家，接下来的命运基本就是被卖掉，父母和公婆会收取一点聘礼，以改嫁的形式把他们打发走。

至于对象，不是鳏夫就是老头子，或者给别人当小妾，古代妾的命运大家都知道，和奴仆差不多，而且随时可以被再次卖掉。

李密的《陈情表》开篇就说了这么一句话：

生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志

好一个舅“夺”母志，李密父亲死后，母亲回了娘家，被舅舅逼迫改嫁，一个“夺”字是如此的生动和形象。

《孔雀东南飞》中“良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚”，女主也是被兄长逼着三天内改嫁。

孔雀东南飞

鲁迅名篇《祥林嫂》不也是如此吗？祥林嫂丧夫后被婆婆强迫改嫁，祥林嫂不肯，逃到鲁镇当帮工，被婆婆找上门来，无论她怎么哭怎么嚎叫，甚至撞墙都没用，还是被强行嫁给了贺老六，再次亡父丧子，最后疯疯癫癫，成为可怜人。

根据某些地方志记载，一个妇女丧夫后在楼上休息，偶然间听闻楼下在争吵，原来是娘家和婆家在她亡夫的灵前争吵。

对于“改嫁”收多少钱吵，对于收了钱双方怎么平分而争吵，吵得非常投入，听到这些话的女子可想而知，面对着未来不测的命运，她宁愿选择自我了断。

相对于被迫“改嫁”，能够守节活下去已经是她们求之不得的事情了，而且能这样做的都是大户人家，家里不差钱的那种，才能允许无子妇女继续待在家里。

而且明清都会对节妇们予以优待，各级官府都要给予表彰，事迹突出的还会受到皇帝的赏赐，名字列入列入正史和地方志等等。

县志里都有烈女传

大家可能觉得一辈子守节，是对女子何其的不公，是对女子的迫害。

但问题是，如果不这样，她可能会被卖掉，无论是卖给别人当小妾、卖给鳏夫、卖给老头子，她们都无权做主，自己命运再也由不得自己了，相比之下，能守节的已经算是不错的结局了。

有些性格刚烈的人会觉得与其遭受这种命运，不如自我了断。

这样看来，守节是不是已经是一种不错的结局了？