​

文始版本《道德经》以“识术”主题内容，标注了第三章“不上贤，使民不争”的文章。

以论证的方法证实了“是以圣人之治也:虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒”的论点。

☞不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也:虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，恒。使其亡知忘欲，使其知不敢，弗为。而已，则无不治。

——

在文始道文化中一直有这样的一种认识:心与囱门的所指，在历史时间的流淌中发生了错位。

如果这种说法成立，老子所说的“虚其心，实其腹”就应该是专指“修身”之术的词语❗

这种修行上的“虚其心，实其腹”，得到了历史上那些在道法实修中真正德道大咖的认可，南宗张伯端在《悟真篇》中就有诗词写出了体感领悟。

☞悟真篇——张伯端

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

——

诗词中的“只为虚心要识心”提出的“识心”或就是心与囱门的错位❓

张三丰在三十六首实修体感的《金丹诗》中更是进一步地解释了“绝虑忘思赤子心”是大脑的思维。

☞后天筑基——张三丰

气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。

华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。

绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业。

丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。