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《系辞.下》第5章，孔子对《易经》11条爻辞的发挥解读，需要联系起来，作为一个整体来解读，才能知道《系辞.下》第5章，到底在说些什么。

《系辞.下》第5章，以《咸卦》九四爻为开端，为青年男女指出人生的终极意义是崇德广业，以《困卦》的六三爻，告诫青年男女，当知进退，以存身、安身为崇德广业的基本条件。

在能存身、安身以后，《系辞.下》第5章，再以《解卦》的上六爻告诉人们，并非想崇德广业，就能崇德广业，得等待时机，得藏器于身，待时而动。

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但是，在等待的过程中，有时难免会受到各种各样的诱惑，这些诱惑，有时甚至会让人丧失初衷，最终落入《噬嗑》卦上九爻爻辞的境地：何校灭耳，凶。悔之已晚！！！

因此，《系辞.下》第5章，用《噬嗑》卦的初九、上九爻，来告诫人们，想要最终达成崇德广业的终极意义，当于《噬嗑》之初，当于决断之初，就要清楚的知道自己的终极目标，就要对自己的所作所为有所决断，并将这种决断，自始至终，贯彻一生。

但是，要达成崇德广业的终极目标，并非是一件轻松、简单、容易之事。除了要自始至终，保持清醒，有所决断，目标明确，进退得当，存身、安身，藏器于身，待时而动以外，尚且需要有自身条件和外部条件的配合。

《系辞.下》第5章，对于崇德广业所需具备的自身条件，用《否卦》的九五爻，和《鼎卦》的九四爻，进行了相应的说明。

《鼎卦》的九四爻，本放在《系辞.下》第5章《否卦》的九五爻之前，但是在《系辞.下》第5章中，《鼎卦》的九四爻，呼应前文的《噬嗑》卦上九爻，说明了人生崇德广业，自身所需具备条件中，最为根本的条件，这个最根本的条件，就是自己的德行、智慧、实力是否匹配。

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《鼎卦》九四爻爻辞：“鼎折足，覆公，其形渥，凶。”言不胜其任也。”孔子的解读，大家耳熟能详。子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。

《系辞.下》第5章中，在这里，既呼应了前文在对《噬嗑》卦上九爻的解读中所提到的：善不积不足以成名，这一跟德行积累有关的至关重要的，积德行善的内容；又呼应了前文在对《解卦》上六爻的解读中所提到的，藏器于身，待时而动，这一跟智慧、实力有关的内容；

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。德不配位，必有灾殃，德行、智慧、实力不匹配，崇德广业亦有限。

只有自身的德行、智慧、实力，与《否卦》的九五爻大人那样，才能在常态的《否》之时，休天下之《否》，崇己之德，广天下之业。

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《否卦》的九五爻，完整的爻辞是：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。苞、桑是两种根系非常发达的植物，桑之为物，其根深固，苞谓业生者，其固尤甚。桑的根系已经够发达、够深了，苞之根深，更甚于桑。

《系辞.下》第5章中，孔子对《否卦》的九五爻爻辞的解读，原文是：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。”

《系辞.下》第5章中，在这里，呼应了前文的《困卦》六三爻提出的存身、安身，重点强调的也是安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保的居安思危，存身、安身的思想。

但是，其亡其亡，系于苞桑，不仅有居安思危之意，更有天下能不能出否、休否，全系于休否之大人，是否有与苞桑那样，根深蒂固的德行、智慧、实力，之意。

天下能不能出否、休否，系于休否之大人，德行、智慧、实力是不是与《否》时匹配，是大人能否成《鼎》之功，崇大人之德，广大人之业的关键所在。否则，后果会象《鼎卦》九四爻所说的那样，德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，不胜其任，甚至会有鼎折足，覆公之凶。

至此，《系辞.下》第5章，谈到了要实现人生崇德广业的终极意义，既要自始至终，保持清醒，有所决断，目标明确，进退得当，居安思危，存身、安身，又要藏器于身，待时而动，还需要积累与崇德广业相匹配的德行、智慧和实力。

然而，这些只是崇德广业的内部条件，要想最终达成崇德广业的终极目标，尚且需要一定外部条件的配合，尚且需要合适的时机，这就涉及到《系辞.下》第5章，后续提到的《豫卦》六二爻：介于石，不终日，贞吉。

《系辞.下》第5章后续之文，且待来日再探，感谢阅读！！！

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