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《系辞.下》第5章，先用《咸卦》九四爻，为青年男女指出人生的终极意义是崇德广业，用《大学》的话来说就是明明德、亲民、止于至善；

《系辞.下》第5章，在指出人生的终极意义之后，接着用《困卦》的六三爻，进退失当致凶，以至于名辱身危的极端情形，告诫青年男女，当知进退以存身、安身；

在能存身、安身以后，《系辞.下》第5章，用《解卦》的上六爻告诉人们，接下来爻做的是，藏器于身，待时而动。

到此，《系辞.下》第5章，用《咸卦》的九四爻、《困卦》的六三爻、《解卦》的上六爻，为人们指明了人生前进的大方向。

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可是，存身、安身，藏器于身、待时而动，才能崇德广业，这么简单的道理，平常人都知道啊，为什么人生走到最后，人与人之间的差距，会如此之大呢？

平常人都知道，只有先存身、安身，藏器于身、待时而动，才能实现崇德广业的终极意义，可是，当走到人生的终点，却只有极少数人能实现崇德广业的终极意义，大多数人，最终还是会沦为小人，最终还是会沦为，平庸的芸芸众生，这是为什么呢？

《系辞.下》第5章，在接下来的内容里，用《噬嗑》卦的初九、上九爻，以及《否卦》的九五爻，《鼎卦》的九四爻，为我们说明了原因。

读《噬嗑》卦，非常容易被《噬嗑》卦的卦辞所误导。因为《噬嗑》卦的卦辞是：亨，利用狱。卦辞中的一个“狱”字，容易让人误解，《噬嗑》卦与监狱有关，从而错会《噬嗑》之卦意。

《噬嗑》卦，卦辞中的一个“狱”字，既和监狱有关，又和监狱无关。因为读《易经》经文，既要理解经文字面的含义，又要跳出字面的含义之外，理解字面含义之外的深意。

现存《易经》经文，周文王拘于羑里所作，比喻、隐喻多用，其晦涩难懂，甚至骗过了秦始皇，让秦始皇都相信了这是一本卜筮算卦之书，从而逃过了焚书之难。

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《噬嗑》卦，卦辞中的一个“狱”字，首先得把它理解成监狱，然后再想想监狱是用来干什么的，是用来关人的。监狱在把人关住的同时，也限制住了人的一些行为。

只要理解 “狱”字，隐喻为限制人的一些行为，结合《噬嗑》卦，颐中有坚硬之物，需要用牙齿咬断之象，就容易理解到《噬嗑》卦，有决断之卦意。

存身、安身，藏器于身、待时而动，崇德广业是人生的终极意义，是人生的前进方向，然而，最终能否达成崇德广业的人生终极意义，在于一个人自始至终，是否有所决断。

《系辞.下》第5章，用《噬嗑》卦的初九、上九爻，来告诫人们，要达成崇德广业的人生终极意义，一个人的一生，自始至终，都要有所决断。

决断什么呢？决断自己是要成为一个小人，还是成为一个能崇德广业的大人。《系辞.下》第5章，用《噬嗑》卦的初九爻，告诫人们要决断于初。

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决断什么呢？决断自己是要成为一个不仁不义，见利忘义、无恶不作的小人，还是要成为一个追求仁义之道，舍身取义，择善而从的大人。

是成为一个庸庸碌碌的小人，还是成为一个崇德广业的大人，这样的决断，不仅要从一开始就要做出决断，并且这样的决断要贯彻始终，贯彻于一生。

在人之初，在决断之初，当知《噬嗑》卦的初九爻：履校灭趾，无咎。孔子对该爻爻意的发挥是，子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。

《系辞.下》第5章，读孔子对《噬嗑》卦的初九爻爻意的发挥之辞，可以反着来读。在人之初，在决断之初，就知道何所当为，何所不当为，当何所“狱”，何所不“狱”，此小人之福也。

不仅在人之初要有所决断，人之一生，自始至终都要有这样的决断。自始至终，当为则为，不当为则坚决不可为。否则，落入《噬嗑》卦上九爻爻辞的境地：何校灭耳，凶。”将悔之晚矣！！！

《系辞.下》第5章，孔子对《噬嗑》卦的上九爻爻意的发挥之辞：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。从正反两个方面，告知人们，何所当为，何所不当为，何所当“狱”，何所不当“狱”。

《系辞.下》第5章，列举了孔子对《易经》11条爻辞的解读，切不可独立分开解读。只有把《系辞.下》第5章的11条爻辞联系起来，作为一个整体解读，才能得《系辞.下》第5章行文之深意。

《系辞.下》第5章，后续爻辞之意，《否卦》九五爻，《鼎卦》九四爻在文中之文意，来日再探。感谢阅读！！！

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