作者：慈言

王阳明心学，究竟是唯心主义，还是唯物主义？

王阳明之所以会被现代学者认定为唯心主义，就是他的“心外无物”“心物一体”的论述。

其实“心外无物”和“心物一体”，是王阳明对他非常独特的“唯物主义”思维特征的一种解释，他这一解释就变成了唯心主义。

王阳明心学的一个很关键的“体验”是什么？

就是“随感而应，无物不照”。

什么叫“随感”？

就是一个人的思想的主体，随着外界的某种——称之为“道”也行，称之为“机”也行——的发生，而去感应。

所以，“随感而应”这句话的本质，就是一种唯物主义，他并不是说我想什么就是什么，而是用思想的主体去感应外在的一种被中国人称为“道”或者“机”的那种物质性的东西，来指导自己的行为。

这种认知的关系结构，是100%的唯物主义，他不是以自己的意识为主导的。

而“随感而应”的“应”是什么呢？

是有了感知以后“行为的同步发生”，这更加是唯物主义。

所以，要真正认识王阳明心学，就要了解里面的思维构成和思维过程，而不要去听他对自己这种思维的解释，这样我们就会发现，王阳明心学100%是唯物主义的。

唯物主义的核心，永远是物质第一性、意识第二性。

“随感而应，无物不照”这句话背后的哲学特性，就是物质第一性、意识第二性。

意识，去感知“道”或“机”的变化，“道”或“机”是物质性的，感知到了以后，整个人的行为又与之相吻合，这不是唯物主义是什么？

所以，真的要认识中国传统文化，要从思维结构本身的物质性角度去认识。

一旦认识到这一点，王阳明的心学就是纯唯物主义，哪里来的唯心主义？

而“心外无物”“心物一体”，只是王阳明在当时的历史背景下，对自己这种思维认知的一种解释。

因为在当时的历史背景下，“道”也好，“机”也好，在现实世界是看不到、摸不到的，不知道在哪里，所以，他把这理解为是一种“心中之物”，在当时的知识背景下这样理解，也是情有可原的。

我们现代人，不能从一些字面意思上随便去贴标签，而把真正唯物主义的好东西抛弃了。

关于王阳明「龙场悟道」、「知行合一」、「心即理」等内容的详细阐述，发布在心智玩家的专栏《黄帝老子真经》第45、47、48篇文章。