作者：魏晋风骨

编辑：禅古君

鸠摩罗什的遗憾有复杂的客观原因，身居长安的他很难施展抱负。不过长安并非没有佛教文化根基，西晋时被称为“敦煌菩萨”的竺法护就在西域至长安一带宣扬佛法，“自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文”；前秦时期身居长安的僧伽跋澄、昙摩难提等国外僧人翻译了一些佛经；罗什入长安时这座古都已非安宁之地，他虽满腹经纶却担忧世途多舛，长安作为罗什佛教事业的最后一站，他并不甘心无所作为的境遇，游历至长安的僧侣给了他很重要的帮助。

这些僧人多来自罽宾，而罗什早年确也在此地习法，因此他对这些僧侣相当认可。佛陀耶舍便是其中一位，后秦姚兴尚佛法，“命什译出经藏”，罗什言：“夫弘扬法教，宜令文义圆通，贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致”，由此看罗什虽学识广博却不善于钻研义理，而这正是耶舍所长，罗什在译《十住经》时“一月余日，疑难犹豫，尚未操笔”；“耶舍既至，共相征决，辞理方定，道余三千余人，皆叹其当要”，可见耶舍的到来对罗什的佛经翻译有多么大的帮助，而且经译质量很高。不仅如此，耶舍“即以弘始十二年译出《四分律》，凡四十四卷，并出《长阿含》等”，足见他在长安的译经工作相当有成就。

罗什在长安的佛教事业鲜有亮点，戒律之学的引进和《十诵律》的翻译绝对是他的代表作，这也是罗什与长安游历僧人合作的结果，罽宾僧弗若多罗“专精《十诵律》部，外外国师宗”，“罗什以挹其戒范，厚相宗敬”；姚兴请他“诵出《十诵》胡本，罗什译为晋文”；不过遗憾的是多罗在经译未完成之际便撒手人寰，他未竟的事业由西域僧人昙摩流支继承，流支是在慧远的引导和姚兴的邀请下“与什共译《十诵》都毕，研祥考核，条制审定”，尽管如此，罗什“犹恨文烦未善”，不过罗什至死也未能将这部佛教经典翻译的尽善尽美。

弗若多罗严守戒律为僧界楷模，流支亦擅长戒律之学，后又有卑摩罗叉想要弘扬戒律学，其“达自关中，什以师礼敬待”，罗什死后罗叉承其遗业，将罗什翻译的《十诵律》最后一诵（谓明受戒法，及诸成善法事）“逐其义要，名为《善诵》”，罗叉突出了《十诵律》中有关戒律学的章节，并进一步加以阐释，算是完善了《十诵律》，罗什在天之灵自然会有所欣慰。

长安时期的罗什志在弘扬大乘佛法，他借助外力完成了很多超乎其能力的任务，因此罗什的成就是一个团队的成就，正是因为这个团队的努力，大乘佛法才在中土得以确立并弘扬，而长安就是以罗什为代表的僧团的根据地，长安佛法在十六国时期有非常重要的历史地位。

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参考书目：（梁）释慧皎《高僧传》，朱恒夫等校译，陕西出版集团、陕西人民出版社，2014年。​​​​