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已欲立而立人，已欲达而达人体现了，传统美德中“仁”的精神。一个“仁”字，是儒家传统美德的核心，一个“仁”字，可谓儒家传统美德的支柱，儒家传统美德中的仁义礼智信，一个“仁”字，排在首位。已欲立而立人，已欲达而达人体现的，就是儒家五大传统美德中的“仁”的精神。

已欲立而立人，已欲达而达人，这句话，出自《论语.雍也篇》孔子与弟子子贡之间的一次日常对话：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

孔子在这段对话里回答说：真正的仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能够设身处地的换位思考，根据自己的情况去为别人着想，推己及人，可以称为一种践行仁道的方法。

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己欲立而立人，己欲达而达人，是为仁者，体现的是儒家五大传统美德中的“仁”的精神。还可以从《论语.颜渊篇》孔子与弟子仲弓的对话，得到佐证：

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓在这里问的也是“仁”，孔子答案中的，己所不欲，勿施于人，作为名言，被翻译成英文，挂在了联合国总部的一幅名画《黄金律》中；

己欲立而立人，己欲达而达人，体现的是 “仁”的境界，己所不欲，勿施于人，是对“仁”的最基本的要求。一个是己欲，一个是己所不欲，一个是应该怎么样，一个是至少不应该怎么样；

己所不欲，勿施于人，是对“仁”字的最基本要求，可以作为佐证，进一步说明，己欲立而立人，己欲达而达人，体现的是“仁”的儒家五大传统美德中的“仁”的精神。

一个“仁”字，作为儒家传统美德的支柱，孔子说的是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一个“仁”字，作儒家传统美德中的核心，在《论语》中多有论及。

二人为仁，推己及人，推二人以及众人则为仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仁有生义，生人之义，仁有成义，成人之义。

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儒家之仁，以生人之心生己，以立人之心立己，以达人之心达己，以成人之心成己，在儒家的另一本经典《中庸》，用的是一个“诚”字。

在《论语.雍也篇》的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”之前，《论语.雍也篇》的上一句是：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

而在谈论中庸之道的《中庸》一文中，一个“诚”字，是《中庸》重点论及的概念。《中庸》中的这个“诚”字，和今天谈的“己欲立而立人，己欲达而达人”所体现的“仁”的精神，有什么关系呢？

《中庸》第25章最后一段原文，对“诚”字的解释，直接点明了“诚”与“仁”的关系，也点明了“诚”字，与“己欲立而立人，己欲达而达人”的关系：

《中庸》第25章：诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

诚者，自成也，己之立，己之达也。诚者非自成己而已也，所以成物也。诚者，所以成物也，所以成人也，所以立人也，所以达人也。

诚者，自成也。成己，自成也。成己，仁也；成物，知也。智者成物以自成，智者成物以成己，智者成物以成“仁”。换成《论语.雍也篇》的说法，就是孔子的原话：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

《论语》也好，《中庸》也罢；己欲也好，己所不欲也罢；诚也好，仁也罢，已欲立而立人，已欲达而达人，体现的都是儒家五大传统美德中的核心，体现的是儒家五大传统美德中 “仁”的精神。感谢阅读！！！

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