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踵息是先秦时期的《庄子.大宗师》中阐述“真人”时，提到的一个现象词汇，“……真人之息以踵，众人之息以喉”。

这是个排比句，众人所行的是顺者生人的人道，真人所行的是逆者成仙的天道。踵息与喉息就是这样的一种区别❗

在现实社会中，或许是踵息修行的隐秘性，或许是踵息功法的失传，时常能听到修行人士对踵息的种种揣测❓

有揣测踵息是以山根穴为踵的呼吸方法，有以《说文解字》中踵字的含义，推测踵息是一种循序渐进的呼吸功法等等。

我以实修践行中的体感领悟，认为踵息就在吕洞宾《百字碑》诗词中，吕祖的《百字碑》或碍于“百字”之限，没有直白畅享；或是限于少阳文始的道法实修的不同，求其全面而简略的体现❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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对《百字碑》实际修行部分的理解，我是以实修中的亲身感受为依据的❗

我的体感或许有违诗词字面的念义，如“普化一声雷”并不是修炼中发生的炸雷声音，实际则是一种类似琴弦激荡之感，发源于印堂深处。

吕祖诗词省略淡化了这其中修炼的感触，仅以一句“自饮长生酒，逍遥谁得知”概括了整个过程，直接说出了“坐听无弦曲，明通造化机”的结果。

踵息的发生就在这个修炼过程，吕祖的“坐听无弦曲”是发生在下丹田；从上丹田的印堂激荡到下丹田的激荡(无弦曲)，并不是直接发生的，而是先扩散到足底，也就是踵息再回归到下丹田的胞中，这才是吕祖“明通造化机”包含的真正意思❗

南宗张伯端《悟真篇》中的诗词，就提到这种体感产生的道法修行逻辑❗

☞悟真篇——张伯端

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

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实修中印堂的激荡音符，就是诗词中的“火发昆仑阴与阳”，由于运作而产生的“坎电烹轰金水方”，就是由足底向上扩散的踵息之感；禅宗达摩祖师的“芦芽穿膝”就发生在其中。