视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象⑩，是谓惚恍⑪。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道⑫，以御今之有⑬。能知古始⑭，是谓道纪⑮。

[译文]

看它却看不见，这叫做无形；听它却听不到，这叫做无声；摸它却摸不着，这叫做无体。这三种特性是不可深究的，它们是浑然一体的。它的特性是，既不在高处留下踪迹，也不在低处隐藏其形体，它绵绵不绝而不可名状，最终回到无形无象的状态。这种无形的状态，就是没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做恍惚。迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后尾。恪守自古以来的道理，可以驾驭当今现实的存在。能够了解宇宙的起始，这就叫做道的规律。

[注释]

①夷：指平坦，无高低起伏，引申为看不见。《说文》：“平也。”

②希：指稀少，引申为听不到。《广雅》：“少也。”

③微：指隐秘的行动，引申为摸不着。《说文》：“隐行也。”

④诘：《说文》：“谏也。”引申为深究、追问。

⑤一：《古代汉语词典》：“指代道的浑然一体，不可分割的状态。”

⑥徼：《说文》：“循也。”引申为沿着边沿。

⑦昧：《说文》：“目不明也。”指昏暗不明。

⑧绳绳：《说文》：“索也。”绳绳形容连绵不绝。

⑨无物：指无形无象的状态。

⑩无状之状，无物之象：《道德经》中老子对“道”的描述，意指“道”是没有形状的形状，没有形象的形象，是一种超越了具体形态的存在。

⑪古之道：指的是自古以来就存在的道，即最古老的原始道路或原则。它代表着一种超越时空限制的普遍法则，是宇宙万物运行和变化的根本规律。老子认为，要理解和掌握现实世界，就要把握这个自古以来就存在的“道”，用它来指导和驾驭现实世界中的具体事物。

⑫惚恍：《说文》：“惚，心绪烦乱也。”恍，同“惚”，形容心神不定的样子。

⑬有：《古代汉语词典》：“有，指现实存在的事物。”

⑭古始：指宇宙的起始或“道”的起源。它代表了一切存在的最初状态，是时间和空间的起点，也是万物生成的根源。老子提倡通过领悟“古始”来认识到“道”的规律，即通过理解宇宙的本源和“道”的初始状态，来洞察事物的本质和发展变化的规律。

⑮纪：《说文》：“丝别也。”引申为规律、准则。

[评析]

老子在这一章中通过对无形、无声、无体的描述，阐述了道的玄妙和不可捉摸的特性。他提倡通过遵循古代的道理来驾驭现实世界，强调了对宇宙起始和自然规律的理解和尊重。老子认为，道是宇宙万物的本源，它无形无象，却又无所不在，无所不包。这种思想启示我们在认识世界时，不仅要关注事物的表象，更要探究事物的本质和规律。同时，老子提倡的“无为而治”的政治哲学，也是基于对道的这种理解，认为最好的治理方式是顺应自然规律，不进行过度的干预和控制。这种思想对后世的政治、哲学、军事等领域都产生了深远的影响。