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三国季汉学者尹默、李譔，分别辅佐刘禅、刘璿两代太子。但你可知道，这两位名声并不响亮的人物，却都与诸葛亮有着千丝万缕的联系。

尹默、李譔分别辅佐两代太子

尹黙，字思潜，梓潼涪县（今四川绵阳）人。

汉末时分，益州学者多重今文经学而不喜欢章节句读的古文经学。尹默认为，这些人的学识还不够渊博，于是远游荆州，拜在大儒司马徽、宋忠门下。

所谓古文经学与今文经学，是汉代经学的两大流派。简单来说，秦始皇焚书，至汉代，一些儒生凭记忆或以家传，将儒家经典用汉代通用的隶书写成，这就是今文经，研究这些经学的学问就是今文经学。后来，各地先后发现在焚书中幸免的藏书，这些典籍用籀书（大篆）写成，是为古文经，研究这些的为古文经学。从学术思想看，今文经学倡孔子微言大义，以经学为现实服务，在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后成为官学。而古文经学尊周公，更重章句、讲训诂。

两汉经学，今古之辩，一直纠缠不休，也很难说个优劣。而司马徽、宋忠的学说，正是古文经学。

史书明载，向朗曾受教于司马徽。民间传说，诸葛亮、庞统、徐庶也曾跟随司马徽就学，因此尹默跟他们都是同门（参见）。

这个宋忠，就是演义里为刘琮向曹操送降书，回来被关羽抓住的那位。其实宋忠是汉末有名的经学大家，他的学生除尹默外，还有魏卫将军王肃、吴太常潘濬，还有接下来要说的季汉学者李譔之父李仁，可谓桃李满天下（参见）。

继续说尹默。经过受教，尹默诸经史皆通，尤专精于《左氏春秋》。从西汉经学家刘歆对体例的阐述，到东汉经学家郑众、贾徽和贾逵父子、陈 元、服虔对书本的注释，尹默都能大致诵讲，不用照原文。也由此可知，他对《左氏春秋》的研究之深。

尹默专精左氏

汉献帝建安十九年（214年），刘备入成都（今四川成都），自领益州牧 ，以尹默为劝学从事（参见）。劝学从事为次于典学从事的学官，相当于省教育厅副厅长。

建安二十五年，曹丕篡汉称帝。消息传到成都，尹默与刘豹、向举、张裔、黄权、赵莋、杨洪、何宗、杜琼、张爽、谯周等一道上言，劝刘备登基（参见）。次年，刘备在成都武担山即帝位，册刘禅为太子，以尹默为太子仆，就是太子的家臣。尹默同时以《左氏春秋》教 授刘禅。

后主建兴元年（223年），刘禅即帝位，拜尹默为谏议大夫，掌管议论（参见）。

建兴五年（227年），丞相诸葛亮兵进汉中，准备北伐，以尹默为军祭酒（参见）。建兴十二年（234年），诸葛亮病逝北伐前线，尹默回成都，被拜为太中大夫，仍掌议论。

尹默去世后，其子尹宗继其学业，为博士。

司马微、宋忠的学生，在蜀地还有李仁。

李仁，字德贤，曾随尹默一起赴荆州，就学于司马徽、宋忠。李譔的学问，全传自其父，也就是说，他算是司马徽、宋忠的再传弟 子，是诸葛亮、尹默的师侄辈。

李譔，字钦仲，也是梓潼涪县（今四川绵阳）人。

李譔还从尹默辩论义理，他还五经、诸子无不赅览。不但如此，李譔还是位通才，算术、卜数、医药、弓 弩、机械，他都有研究。据说对曹魏骑兵造成重大威胁的摧山弩，就是李譔发明的，后经诸葛亮改制（损益），称为元戎弩，即后世所称诸葛连弩。

李譔博好技艺

李譔起始为州书佐、尚书令史，就是州牧（刺史）、尚书的佐吏。后主延熙元年（238年），刘禅立刘璿为太子，以李譔为太子庶子，后又升为太子仆。这样，李譔又成为刘璿的家臣（参见）。

再后来，朝廷又任李譔为中散大夫、右中郎将，但仍侍奉刘璿如旧。刘璿也因为李譔知识广博，对他很是喜欢。

但李譔这人，却不拘小节，为人佻脱，爱和人开些没大没小的玩笑，这在讲究礼法的封建时代，就不受人敬重。

李譔著述颇丰，他对古文《易经》《尚书》《毛诗》《三礼（指仪礼、周礼、礼记）》《左氏春秋》《太玄》都有解释专著。而且他的著作，都依贾马之学，而不同于郑学。

所谓贾马之学，即贾逵、马融的经学学说；郑学则是郑玄之学。贾逵、马融都属古文经学派，郑玄也曾师从马融，而后综合古文、今文两大派，形成“郑学”。不过，后来王肃（演义中被诸葛亮骂死的王朗之子）又创立“王学”，郑学、王学又成了千年争辩的主流（参见）。

接着说李譔。他和王肃分属异国，相隔千里，但他们因师出同门，二人著述的思想，却都与郑学相异而多有相同。

后主景耀年间（258年―263年），李譔去世。

史载，当时季汉学者，还有位汉中（治南郑，即今陕西勉县）人陈术（字申伯），也博学多闻，著有《释问》七篇、《益部耆旧传》及志，并历任三郡太守。不过，《三国志》所引用之《益部耆旧传》，一般认为是陈寿所著。这个说起来话就长了，就此打住。

宋忠是荆州学派代表

末了再说一下宋忠。宋忠归曹后，其子后因参与魏讽案被杀。曹丕在给王朗去信时提及此事，认为宋忠无先见之明，因此有失纯臣之节。把人家儿子杀了，还要恶心一下，曹丕够狠。

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