去寻访长清小寺村的四方佛，在万德镇下高速，离开G104国道沿乡间小路行驶六公里余，来到群山环抱的小寺村，没想到村子很大，打听四方佛老乡都知道，但村中道路崎岖，仍然不好找，在两位小哥的带领下终于在村子的东南角找到了夹缝中的四方佛
【四方佛在民房的空隙中】
此处原有一座历史悠久的神宝寺，创建于北朝，今已荡然无存，寺院的痕迹仅剩下一尊四方佛，在两处民宅之间狭窄的缝隙里
【缝隙中的四方佛】
【缝隙中的四方佛全貌】
四方佛头手皆失，身体和莲花座保存尚好，造像圆润流畅，无题记，盛唐时期的风格，四尊佛像面向四个方向，南侧为垂腿倚坐姿态，应是弥勒佛，另外三个方向均为跏趺坐佛
【小寺村四方佛】
【雕刻细腻精致】
硕大的莲花座雕刻精良，莲瓣饱满，束腰处南侧留有一方平面，似乎可用来雕刻功德题记，但并无文字，北侧束腰处雕刻有数尊小型人物，风化较重，似是伎乐，从莲花座的雕刻方式看，北侧应为正面
【四方佛的莲花座】
【莲花座北面疑似伎乐】
【莲花座细部】
石像的最下方以乱石为基础，上方安置一方大石，四方佛置于石上，残存的总高有两米多，四方佛残缺的头、手部位凿有小孔，后代补接过头手
据周围的老乡说，四方佛一直在此处，没有移动过位置，从地基也能看出原址未变过，周边应该就是神宝寺区域了，现在已经叠压上了密密麻麻的民房
老乡说四方佛西边几十米的地方原有一块大碑，早年间搬去了泰安，去看了看碑的旧址，也是一户人家的院子
小寺村搬来的大碑今存泰安岱庙碑廊，名为《大唐齐州神宝寺之碣》，立于唐玄宗开元二十四年（736年），碑的体量很大，大部分文字仍清晰
【岱庙碑廊的神宝寺之碣】
【碑上的文字】
《营造法式》中记录的碑的形式有赑屃鳌座碑和笏头碣，上有赑屃下有鳌座的称为赑屃鳌座碑，神宝寺这块上面没有赑屃，下面也没有鳌座，称为碣，通常所见的碣都较小，神宝寺这块大型碑也是碣，是较少见的
根据碑文记载，神宝寺创建于北魏正光元年（520年），初名静默寺，唐代改为神宝寺，碑文记录的是自创建至开元二十四年（736年）二百多年间的发展历程和历代高僧
文中并未提及造像的事，但说“寺内有石浮图两所，各十一级，舍利塔一所，众宝庄严，胡门洞启，石户交晖，返宇锵锵，飞檐䡾䡾”，又说“方之雁塔，有似飞来”，碑文中并没有常见的形容古塔高大的摘星揽月之类的词语，两所石浮图有十一层但并不是很高，大概率指的是华北地区唐代流行的小型龙虎塔，上部十一层密檐，总高度并不高，几公里外的灵岩寺等地还存有唐代实物，另外河南安阳灵泉寺保存有此类塔成对使用的实物
【长清灵岩寺的小型唐代龙虎塔】
【河南安阳灵泉寺成对使用的唐代石塔】
“方之雁塔”指的应是舍利塔，是一座方形塔，济南神通寺隋代四门塔、唐代大龙虎塔皆为方形塔，且内部均为四面造像，由此推断小寺村的四方佛很可能是神宝寺舍利塔的中心造像
【济南隋代神通寺四门塔】
【四门塔内四面安置造像】
【济南神通寺大龙虎塔】
【大龙虎塔内也是四面造像】
四方佛四尊造像的顶部均有后代修补佛头留下的圆孔，中心位置的圆盘上亦有孔洞，应为安置塔中心柱的定位孔，结合前文记载，神宝寺舍利塔应是一座中心柱式方形塔，塔中心置四方佛，外墙及塔门为石材，可以就地取材，塔顶和出檐可能是木结构，有可能是一座单层亭阁式塔，外形类似四门塔
【四方佛顶部安置中心柱的位置】
除了四门塔和大龙虎塔，还有一些四面造像塔的例子
河北临漳北吴庄造像出土有一尊北朝小石塔，塔内四面造像，三面佛像一面菩萨，收藏在临漳县的邺城考古博物馆
【邺城考古博物馆的小石塔】
早期石窟中有一些四面雕刻佛像的中心柱窟，如巩义石窟寺、天龙山石窟等
【河南巩义石窟寺第一窟中心柱造像】
此外还有一些方形塔的外面四面造像的例子
山西榆社邓峪石塔建于唐开元八年（720年），也是四面造像，收藏在山西博物院
【开元八年邓峪石塔】
重庆大足宝顶山石刻旁有一尊释迦文舍利塔，宋代风格，四面造像
【大足宝顶山释迦文舍利塔】
山西沁县南涅水造像有大量北朝方形小石塔部件，都是四面造像，同类型的小石塔在甘肃等地也多有出土
【沁县南涅水造像】
【甘肃博物馆权氏石造像塔】
虽然四面造像的例子可以找出不少，但像神宝寺这样四方佛雕刻为一体的十分罕见
神宝寺南距长清灵岩寺直线距离仅两公里，当中隔着方山，有小路可徒步到达，文献记载古代两寺之间就有可以连通的道路
【神宝寺与灵岩寺的位置】
方山南面灵岩寺一侧开凿有石窟并雕刻大型造像，旁边还有形似创始人朗公的朗公石
【长清灵岩寺和后面方山上的隋唐石窟】
神宝寺东北距离神通寺（四门塔）和九顶塔的直线距离都是十六公里左右，这一带是泰山山脉中佛教最为繁荣的地区，周边还保存有大量北朝至唐的小型石窟
【神宝寺和神通寺等的位置】
四方佛北侧底座雕刻伎乐而南侧没有，说明北侧是正方向，由此推断神宝寺的方位应是坐南朝北，比较少见
大多数寺院都是坐北朝南的，但也有不少不同朝向的例子，如唐代山西五台佛光寺朝西，辽代山西大同华严寺朝东，坐南朝北的例子也有不少，如山西绛县太阴寺、太原永祚寺、河南宜阳灵山寺等
佛光寺之所以朝西，是因为所在地是一处群山环抱的盆地，只在西边有一个豁口，道路由豁口中进来，盆地东边有突出的高岭，佛光寺背倚高岭，面朝进山的通道
神宝寺情况类似，也是四面环山，只在北面和西北有山谷连通外界，现在的小公路是从西北的山谷进来，但是古代依靠步行的年代，北面的山谷距离济南要近得多，很可能是前往神宝寺的主要通道，神宝寺的布局有可能是和佛光寺一样的原理，背倚高山，面向主要通道
还有一个可以佐证神宝寺坐南朝北的例子，洛阳龙门石窟研究院收藏有一方怀则幢，雕刻于唐宣宗大中四年（850年），也是四面开龛造像，其中三面跏趺坐，一面垂腿倚坐，与神宝寺四方佛一致，怀则幢四龛造像中只有一龛两侧雕刻了天王像，显然是正面，正面龛中是跏趺坐佛，两侧亦为跏趺坐，倚坐像在背面，由此可推导神宝寺四方佛南面的倚坐像也是在背面
【怀则幢正面两侧有天王】
【怀则幢后面的倚坐像】
佛光寺东大殿门前的唐大中十一年（857年）经幢，现存最上一截为八面体，但只有四个正面雕刻了佛像，也是三尊跏趺坐一尊倚坐像，现在倚坐像朝南，但根据民国时期不同时间的老照片可知，这座经幢的正面原本是朝南的，民国时顺时针转了90度改成朝西了，还原回去的话倚坐像原本应是朝东，也就是朝向东大殿的方向，朝圣者自西边拾级而上到东大殿前，迎面见到的是一尊跏趺坐佛像，其背后是倚坐像，由此也可证明倚坐像在后方
【佛光寺大中十一年经幢倚坐像】
神宝寺碑文中有一句“以此寺北有宝山，东有神谷，因改为神宝寺尔”，寺北确有高山，不确定是不是宝山，村北还有一座矮小的土山，山上建有玉皇殿，还保存有不少明清时期的碑刻，宝山也有可能指的是此山
【小寺村北小山上的玉皇殿】
山区的谷比比皆是，为什么这里称为神谷？还以此命名了寺名，“神”在何处？寺东之谷源于南边的方山，方山灵岩寺一侧多有神迹，前文已提到过，谷中之水自南向北流经神宝寺，碑文中还有两句话：“见□生溺之苦海，于是虖横宝筏而济之”、“见诸子迷之朽宅，于是虖驾舟航而出之”，指的应是佛祖自方山之上乘船顺流而下至神宝寺，从而解救苦海中的众生，这大约就是称为“神谷”的原因
类似的例子还有河北正定的开元寺，根据民国时期的老照片，开元寺南、西、北均有水面，寺内三门楼石柱上有一篇唐大历十二年（777年）《解慧寺三门楼赞并序》，解慧寺就是今开元寺，文中有“河流潺湲 ，缭绕金刹”，可知唐代时这些水面是一条河，文中又有“为苍生大栰，令迷津自达彼岸”，开元寺正殿称为宝船殿，皆有佛祖驾舟苦海渡众生之意，而正定的河源自西边太行山中的五台山，也是圣迹之处流过来的，与神宝寺异曲同工
【根据老照片还原正定开元寺原有水面位置】
《大唐齐州神宝寺之碣》尾部记录开元二十四年“树刻工毕”，此处的“树”字指的是树立碑刻，“不封不树”有可能指的是不封土不立碑，而不是不种树，济南泰安间唐代的清河太夫人神道碑、房玄龄的父亲房彦谦神道碑等出现多处“树”字指的都是立碑
【树刻工毕】
发布神宝寺四方佛的照片后，不少朋友有个疑问，这么好的造像为什么不搬去博物馆？我个人觉得古迹只有在原址才更有寻访的韵味，也更能给当地带来经济、文化的收益，唯一担心的是古迹的安全问题，我想互联网与现代科技的运用，再加上我们每个人的宣传，挤压盗贼的生存空间，终有一天祖国大地上的乡间古迹都能安全地展示人间，而不是搬空
【2024.02.10，正月初一到访神宝寺四方佛】
