文|潘鸿圆的意识流

编辑|潘鸿圆的意识流

阿杜杜瑞的书信共有23 封，其中有 20封是她与金瑞林之间的通信。

阿杜杜瑞写给金瑞林的书信有 12封，金瑞林写给阿杜杜瑞的信有8封另有3封是阿杜杜瑞与其他人之间的通信。

阿杜杜瑞写给金瑞林书信的称呼语为:“对我主说你的女仆阿杜杜瑞的话如下：(ana beli-ya qibi-ma umma Addu-diriamat-ka-ma)”。

而金瑞林写给阿杜杜瑞书信的称呼语为:“对阿杜杜瑞说主的话如下：(anaAddu-duriqibi-maummabel-ki-ma)”。

阿杜杜瑞与金瑞林虽然为母子关系，但是同时也为君臣即主仆关系，由阿杜杜瑞与金瑞林通信的称呼语可以看出后者高于前者。

在阿杜杜瑞写给金瑞林的书信中，有的书信在称呼语后有开始句，如书信 13:“你的宫廷很好 (ekalla-ka salim)!(ARM1055:5)”，书信14:“马瑞城、众神庙和宫廷很好!(alum Mar bitatilaniu ekallum Salma)(ARM 10 54: 4-5)”

阿杜杜瑞书信1至书信8是与马瑞宫廷的行政管理有关的，其中书信1和书信4是阿杜杜瑞写给国王金瑞林的，书信 2、3、5、7和8是金瑞林写给阿杜杜瑞的，书信6是阿杜杜瑞写给马瑞王室大总管穆刊尼顺的。

从这几封书信中我们可以看出阿杜杜瑞具有宫廷人员管理和财务管理的权力，同时还为国王监管宫廷内相关设施建设和监督马瑞城中作坊的管理工作。

在书信 1中，金瑞林欲将一个自小在马瑞后宫长大的太监达干埃拉苏作为礼物送给马瑞地方总督苏穆哈顿(Sumu-hadim)，所以他的同伴们集合起来到阿杜杜瑞面前求情。

这一封书信的重点是宫廷太监们向阿杜杜瑞求情.这表示她具有管理后宫太监们的权力。由于是国王的决定，阿杜杜瑞没能直接答应这些太监们的请求，而是将其意愿转达给国王，仍请国王定夺。

在书信2中，金瑞林指示阿杜杜瑞要严格监督乐师瓦腊德伊里苏(Warad-i-su)的工作。此信表明后宫女使的管理工作也由阿杜杜瑞负责。

书信 3 破损比较严重，仅知是阿杜杜瑞就某个女奴之事写给金瑞林。

这3 封信充分表明阿杜杜瑞具有管理后宫中各类服务人员的权力，而且可以就国王做出的某些涉及到后宫人员的决定与他商榷。

在书信4中，安努尼吞女神庙的主持阿 (Ahum)向阿杜杜瑞请示将用于建造女神乳房的一批黄金先用于建造女神的座椅。

显然阿杜杜瑞答应了该主持的请求，因为在书信9中阿杜杜瑞写道:“在献祭的日子里,我向安努尼吞女神庙的座椅奉献了祭品。(ARM1055:13-15)”

在书信5中，国王指示阿杜杜瑞在官员哈亚伊鲁(Haya-ilu)为她送去的大银钱罐子中取出1罐银钱交给工们，并与工匠的管更和相关官员一起监督工匠为国王制作银酒器的工作。

书信6是阿杜杜瑞写给室大总管穆刊尼顺的。信中阿杜杜瑞为穆刊尼顺送去 10 银钱要求他为国王制造2个重4的银环、然后送回剩余的2银钱。

这3 封书信充分表明阿杜杜瑞掌握了宫廷财务管理的权力。卡特那城与马瑞城分列两河流域沙漠贸易路线的两端，它是“宫廷女主”女神的故以饲养马匹出名。

卡特那和延哈德一样，都与马瑞保持着密切的联系。

这种联系既体现在贸易方面，也体现在两国之间的王室联姻方面。金瑞林的王后旦胡腊采就是来自卡特那的公主，她在嫁妆中为金瑞林带来了珍贵的马匹和战车。阿杜杜瑞的书信就是与来自卡特那的马匹有关的。

金瑞林得到了一些来自卡特那的白马，他十分重视这些马匹的饲养和管理工作，因为本人不在马瑞城，他特意写信指示阿杜杜瑞负责这些马匹的防暑、休息和喂养工作，同时在他的宫殿前面为这些马匹建造马厩。

可见金瑞林将监管宫廷内设施建造的权力也授予了阿杜杜瑞。

在书信8中，马瑞附近的簇坡如城的作坊中发生了奴隶逃跑的事件，金瑞林要阿杜杜瑞防患于未然，发出严格命令以防止马瑞城出现混乱。这一封信表示金瑞林将维持都城稳定的重任也交给了阿杜杜瑞，可见他对阿杜杜瑞的信任。

阿杜杜瑞的书信9至17与获得神谕组织占卜祈祷和为神献祭等宗教事务有关其中书信91012-14是阿杜杜瑞写给国王金瑞林的，书信15至17是金瑞林给阿杜杜瑞的，书信11是一个名为提勒穆(Tilmu)的人写给阿杜杜瑞的。

阿杜杜瑞书信9至12是关于获得神谕的这三封书信中涉及到的获得神谕的方式有两种:一是从“梦”中得到，一是从神的预言者处得到。

在古代两河流域，“梦”是一种获得神谕的重要方式，某些人为了清楚地获得神谕可能会在神龛中睡觉。人们从梦中获得的神谕有时候是神秘而难以理解的，从而需要占卜师为其释梦2。

而有些人从梦中得到的神谕则是对人们清楚地警示,如书信9中阿杜杜瑞的梦和书信10中达达的梦。在书信9中，阿杜杜瑞做了两个梦。

第一个梦中后宫保护神“宫廷女主”女神的雕像和她面前祈祷人的雕像都不见了，第二个梦中梦见一个神庙主持在呼唤达干神。

显然这两梦都是不吉的。这种不吉被“女疯人”传达的安努尼吞女神的神谕证实了为了表明其获得的神谕的真实性,阿杜杜瑞随信封印了她的头发和衣袍褶边给金瑞林。

在书信 10中神庙主持伊丁伊里向阿杜杜瑞报告了他获得的贝莱特女神关于正在战的金瑞林的神谕。所以在这两封信的末尾阿杜杜瑞都提醒金瑞林要注意保护自己。

书信12是阿杜杜瑞向金瑞林转达希沙美吞女神庙的“应答者”向其汇报的该女神将帮助金瑞林战胜他的敌人的神谕。

书信 11 破损较严重，很难确定书信的具体信息。阿杜杜瑞书信13至17都是与占个和对神的奉献和有关的。

在书信13中阿杜杜瑞说:“愿我主为了我保护他自己!让他为了我这个可怜的女人平安地回来吧!”直白地表达了自己身为母亲对儿子安危的担心。

然后向国王汇报了自己对安努尼吞女神的奉献活动。书信后半部分阿杜杜瑞将自已组织的占卜的不吉的结果告诉国王，再次强调要国王注意自己的安全。

书信14 与书信13 的主题相同，阿杜杜瑞要国王按照吉的占卜结果出征，注意保护自己。书信 15 和16都是金瑞林对阿杜杜瑞书信的回复。

在书信 15中金瑞林先是表达了自己对阿杜杜瑞前一封信中要自己注意安全的话的重视，表示自己会小心谨慎行事。

然后他要求阿杜杜瑞为了宫廷的安全替自己奉献祭品和在诸神面前祈祷，并及时向自己汇报宫廷的各种消息。

信末金瑞林告知阿杜杜瑞自己的行程并要求她准备为迪瑞吞献祭所需的祭品。

书信16中金瑞林肯定了阿杜杜瑞对各神庙的献祭工作，并要求她继续重视对各神庙的献祭工作。

这几封书信表明在国王不在马瑞期间，阿杜杜瑞会成为国王的个人代表，负责主持马瑞官方的对各神庙的祭祀活动。

书信17所传达出的信息是比较有趣的。因为阿杜杜瑞写信告知金瑞林达干神要求某个女人，金瑞林就计划亲自前往簇巴吞城的达干神庙，他还向阿杜杜瑞保证自己将为达干神奉献他要求的一切东西。

这表示阿杜杜瑞本人对簇巴吞城的达干神有特殊的关注，有可能是该城的达干神庙遭到了某种程度的损坏。

阿杜杜瑞书信 18至21与案件裁决有关。

在这4 封信中，阿杜杜瑞向金瑞林汇报了自己参与调查和审理的相关案件的进展情况和结果。这表明阿杜杜瑞也积极参与到了宫廷的一些法律事务中。

书信18和19是关于被扣押在马瑞城的胡尔班部落酋长亚阿杜(Yarim-Addu)家中的一笔银钱的来源问题的。

在书信 18 中，阿杜杜瑞告知国王自己分别询问了亚荏阿杜的妻子和儿子们，却得到了不同的答案，所以她不能判断这笔银子的来源。

在书信19中，经过阿斯库杜姆的调查证实了这笔银钱确实是亚在阿杜家的财产，阿杜杜瑞将调查结果告知国王。

在书信 20 中，马瑞派往延哈德的使者朱哈德尼(Zu-Hadni)犯了错被延哈德人扣押了。延哈德人认为金瑞林将把此人押回马瑞，或许将来会再被派往延哈德。

阿杜杜瑞在信中告知国王朱哈德尼确实犯错了，他要为此赔偿金钱并且不能自由出行返回马瑞，阿杜杜瑞要求金瑞林调查此事。

阿杜杜瑞在信中使用了“愿我主快点派人调查此事”和“愿我考虑的事情的回复立即到我处!”

这样的语句，这种措辞在阿杜杜瑞的其它信中是从来没有出现过的，由此可见此事的严重性和紧急性。可能因为此事涉及到马瑞与延哈德的外交关系，所以阿杜杜瑞的语气比较急迫。

书信 21是关于一个名为伊采普克的人的地产的归属问题，阿杜杜瑞让涉案双方到国王面前理论，表示她将此事提交给国王审理了。

阿杜杜瑞的书信22和23 分别涉及到军事和外交活动由于书信22的信息比较零散，无法判断金瑞林此次对外军事活动的具体情况，仅能猜测金瑞林要对抗亚述和巴比伦的联盟。

书信23是一个名为哈里哈顿 (Hali-hadum)的哈那部落王公写给阿杜杜瑞的。金瑞林家族就起源于哈那游牧部落，马瑞的人口普查文书表明哈那人是马瑞军事力量的重要组成部分。

哈那人以部落为单位被组织起来，他们的首领从马瑞获得官职，例如此信中的哈里哈顿。

哈里哈顿在信中向阿杜杜瑞报告自己奉金瑞林之命进入了农胡和亚穆特巴隆地区，并成功的在两国统治者间建立了友好的关系，他将在觐见阿杜杜瑞时详细向其汇报。

此信表明阿杜杜瑞在部落首领中也有较高的威望。

[1] 拱玉书:西亚考古史(1842-1939)[M]，北京:文物出版社，2002 年.

[2] 刘文鹏，吴宇虹，李铁匠:古代西亚北非文明[M]，福州:福建教育出版社，2008 年.

[3] 吴宇虹等:古代两河流域形文字经典举要 M]，哈尔滨:黑龙江人民出版社，2006 年.