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萃者，聚也

月有阴晴圆缺，人有聚散离合。方以类聚，物以群分。聚散、离合，类聚、群分，是天地间普遍存在的现象，聚为其中一类。

聚，作为天地间普遍存在的一类现象，有其自然规律，有其存在、运行、变化、发展的法则。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人见天下万物有聚之类，有聚之赜，而拟诸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。

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姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之义。

姤者，遇也。物相遇而后聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要条件，却非物相聚的充分条件。物相遇不一定会有聚的果，这一点，可以从男女虽有相遇，却不一定能修成正果，却不一定能最终成婚成聚，来加以帮助理解。

物相遇必满足充分必要条件而后方能聚，物相遇而不满足聚的充分必要条件，只能成为物理意义上的遇，暂时的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。

物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，这是理解《序卦传》，物相遇而后聚，应该需要注意的地方。

物相遇而后不一定能成聚，物相遇而后不一定能成《萃》，是《萃卦》整体情境始终不离的一部分，也是通过《萃卦》卦象、卦辞、爻辞、彖辞、象辞，探索《萃卦》卦意、爻意时，始终不可脱离的一部分情境。

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一阴一阳之谓道，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。阳中有阴，阴中有阳，阴阳有盛衰，《易》虽有简易、变易、不易，三易皆不可偏废，不可为典要，唯变所适。

有了上面的认识，就相对容易理解君子观《萃》之象，为什么说出除戎器，戒不虞的象辞，先观《萃》之象，再探《萃》聚之义。

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象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

《萃卦》之象，上卦为兑，为泽，下卦为坤，为地。象辞为什么要说泽上于地，而不是说地上有泽呢？

首先，无论是泽上于地，还是说地上有泽，地上之泽，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之义。如果说地上有泽，则水聚已久而成泽，说泽上于地，则有水方初聚之义，水刚刚才聚在一起，刚刚成泽之意，虽有聚，却是初聚。

泽上于地，初聚而非久聚。物之初聚则有夺，人之初聚则成众，人之初聚，谁也不认识谁，谁也不服谁，人之初聚，则有可能发生争夺之事。

君子观物之初聚，人之众聚，有可能发生争夺之乱事，为防止乱事的发生时，手足无措，无以应对，在有可能发生的争夺之事来临之前，就已经做好了应对乱事的准备，除戎器，戒不虞。准备兵戎争夺之器，以戒不虞之事。此其象辞之义。

居安思危，治未病、治未乱，防患于未然，谨慎以待，害人之心不可有，防人之心不可无，这些百姓日用而不知的思想，《易经》处处可见，这些百姓日用而不知的思想，皆来源于《易经》，已经融入中华民族的基因。

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卦辞之《萃》：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

有了对《萃卦》象辞的理解，再来理解《萃卦》卦辞中的萃：利见大人，亨，利贞，就容易一些了。

物之初聚，人之众聚，群狼无首，众人无主，极有可能发生争夺之事。这时，如果狼群之中能出现一只狼王，如果众人之中，有一位德高望重的大人出来领导主持局面，那就不大可能发生争夺之事，萃：利见大人。

狼群之中，如果出现一只狼王，带领群狼打猎，对狼群来说，能打到猎物养活狼群，能让狼群生息发展，狼群能亨。

对众人来说，如果众人之中，有一位德高望重、众人都能服从的大人出来领导主持局面，人多势众，又领导有方，何事不可为，无事不可为，大事皆可为，则众人皆能亨，萃：利见大人，亨。

但是，物之初聚，人之众聚，即使有领导，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行贞道，那么必不能亨之长久，必不能聚之长久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之长久、聚之长久，必以正，必以贞。萃：利见大人，亨，利贞。

萃者，聚也。水聚能成泽，财聚能成事，众聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。

然而，萃虽能亨，但是不要忘记《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利见大人，更不可忘《萃》之利贞。惟有不忘《萃》之利见大人，惟有不忘《萃》之利贞，方能得《萃》亨之长久。

人皆欲聚之长久，人皆欲《萃》亨之长久，怎么样才能得《萃》亨之长久呢？除了不忘《萃》之利见大人，不忘《萃》之利贞以外，《萃卦》卦辞、彖辞中另有需要注意的地方，且待下回再探，感谢阅读！！！

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