【舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉，辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。】

上文中，佛说明了诸佛在五浊恶世出世，由于众生烦恼重、邪见多、生活苦，所以不得已开方便门，从实出权，于一佛乘分别说三乘之教，不得已开三乘事。佛的弟子们，在没有听佛这样说之前，如果不闻不知诸佛如来但教化菩萨事、认为自己是二乘人，这样是可以理解的；但是现在世尊已经把诸佛如来、于一佛乘分别说三乘的原由解释明白了，如果作为佛弟子们还认为自己是二乘人、不是菩萨，不闻不知诸佛如来的教化，那么他们就不是真佛弟子、不是阿罗汉、不是辟支佛。就像我们世间的学生弟子一样，不论是学哪个方面的学问，都要随顺老师的教导。现在与会的佛弟子们，如果听了佛的教导之后，知道佛是教菩萨事，是令众生皆入佛道、入一佛乘，仍然认为自己是二乘人不是菩萨，那么他们就没有随顺佛的教法，怎么能称为佛弟子呢？

【又舍利弗，是诸比丘，比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求，阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人，所以者何，若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。】

上面一段经文，是说不闻不知，这样不是真正的佛弟子；这一段讲的，是如果听闻诸佛如来教菩萨事而不信受，就是增上慢人。

佛施设二乘教，原本是因为五浊恶世的众生障重、受生老病死等种种的苦，所以佛施设二乘教，暂时让众生息苦。息苦之后，再为众生说成佛的大法，不然的话，众生会被生老病死这种种的苦所障碍。障碍，为他说大法他也不能够信受。在这种情况下，佛不得已为二乘人说，断了见思惑就称为阿罗汉、不回三界受苦就叫做最后身、了分段生死就叫做涅槃。不得已说了分段生死、证有余涅槃。现在佛为大众开权显实、宣说大法，那些真正已经证了阿罗汉的人，听闻大法之后，就应当信受此法。为什么会这么说呢？因为这些阿罗汉，他们见思烦恼已断、分段生死已了、不再有生老病死等障碍，当他们听闻佛宣说大法之后，就应当审视思量，思量什么呢？阿罗汉们只是断了见思惑，无明惑还在，怎么能称为阿罗汉呢？我们想想，阿罗汉含有杀尽烦恼贼之意，无明烦恼还在，怎么能说杀尽烦恼了呢！还有无明烦恼呢，没有杀尽。分段生死已了，但是变易生死还没有了，怎么能说是最后身呢！二乘人所到的只是化城，化城就是为了中间休息的地方，并不是最后真正的宝所，怎么能称为究竟涅槃呢！

所以真正得阿罗汉的人，听佛宣说大法之后，会重新审视自己，肯定会信受佛所说的大法；倘若他们满足了，认为已经和佛一样证得究竟的涅槃，不再进求无上菩提，那么可以说，这样的人并没有证得阿罗汉。因为真正的阿罗汉，一定会信受大法、志求无上菩提的，你不信受大法、自以为足、不求无上菩提就是未证阿罗汉的人，那么未证言证、未得言得就是增上慢。所以说，这些比丘、比丘尼，虽然已经证了阿罗汉果，但是因为不能信受大法、不能志求无上菩提，就都是增上慢人。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义