阳伏而不能出，阴迫而不能烝　西周末伯阳父解释地震时用语。《国语·周语上》：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”伯阳父认为天地万物实归于一气，气有阴阳之分，阴气与阳气当保持平衡即不失其序，若失去平衡就会导致变乱，地震就是表现之一。

五藏山经　中国古代山脉分布系列思想。山脉分布，各成系列，这一思想在中国起于《山海经》。《山经》记山五千三百七十座，分为五藏，即五大山系：中山经、东山经、西山经、南山经、北山经。山系之下，又分次山系，如中山经分为十二次山经。每一山经，叙各山之名称、位置、走向、距离、高度、坡高。又叙水系、生物、矿产。水系，描述发源、流向、流量季节变化及水中物产。生物写其形态及功效。矿物述其硬度、颜色、光泽和识别方法。反映从总体上把握全国山脉，和以山为坐标区分、认识各地区。其概念为《禹贡》所继承，有四列山脉说。入秦汉后，为学者所轻忽，至唐宋，复又为学者重视，至明清发展为王士性、徐弘祖各自的三龙说。

帅天地之度　中国古代在人与自然关系中的一种思想。周灵王欲壅塞谷水，太子晋以“帅天地之度”、“顺四时之序”、“仪生物之则”（《国语·周语·太子晋谏灵王壅谷水》），劝谏其父取消此举。“晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。”其根据是：“夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气；陂塘污庳，以钟其美。是故聚不陁崩，而物有所归；气不沈滞，而亦不散越。”环境完美民人“度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则”，必定“民生有财用，而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，无饥、寒、乏、匮之患。”由此造成“上下能相固，以待不虞”。因此，主张保持自然环境原貌。当水势变化，危及人生时，也不能采用壅防堕堙，而要疏导封崇：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶人弗助，祸乱并兴，共工用灭。……其后，伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之。高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九州，陂鄣九泽，丰殖九薮，汩越九原，宅居九隩，合通四海。”王子晋在对待处理人与自然的关系，以保护整体环境原始性为境界之说，并不可取，但“度于天地”、“顺于时动”、“仪于物则”的原则还是有一定合理之处。早于太子晋的鲁国里革，就已强调：“山不槎孽，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑，鸟翼卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。”目的在保护生态资源，维护人之生存不可或缺的环境，防止其恶化。在他之后的荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余财也。”（《荀子·王制》）所持观点与里革一致，而有所发展。