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《艮》之义

《震》者，动也，物不可终动，止之，故受之以《艮》，《艮》者，止也。《序卦传》之说，《艮》有止义无疑。

《震》为雷，有动义，却又不仅仅只有动义，《震》更有奋发震起、惊惧而动之义，是以卦名为“震”而不名“动”；

《艮》为山，有止义。却又不仅仅只有止义，《艮》更有如山之安重，坚实、敦厚、静之义，是以卦名为“艮”而不名“止”。

《艮》有“止”义无疑，读《艮卦》不能脱离“止”义，却又不能仅停留于“止”义，这是在读《艮卦》时，需要了解的地方；

《艮》有 “止”义，《艮》有 “静”义，《艮》有安重，坚实、敦厚之义，《艮》之义，从何而来？《艮》之义，从象而来：

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《艮》之象

《艮》为重艮，上艮下艮。乾坤之交，三索而成艮，阳爻动而上，上于二阴爻之上而止于上。《艮》止之象，由上而止，不上而无以为止，知止必先知上；

《艮》之止，由乾坤之交，三索而成艮，阳爻动而上，阳爻上于二阴爻之上，得阳爻之位而安处其上。《艮》止之象，阳爻知上，得其位而安止之象，有安止之义，止于其所之义，区别于《大畜卦》以力畜止之义；

阳爻止于上，阴爻居于下，阴爻有静象，上止而下静，故有静止之象，成静止之义；

《艮》象为山。天下之物，安重，坚实、敦厚莫如山，成《艮》之安重，坚实、敦厚之义；

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儒家之用《艮》

儒家用《艮》，在儒家经典《大学》一文，首在大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。儒家用《艮》，首在知止。知止而后又定，定而后能静，静而后能安。知止而后能安、能虑、能得，可视为儒家用《艮》之首；

儒家用《艮》，在儒家经典《大学》一文，更以《诗经》中的几首诗，说明止得其所之用。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？儒家用《艮》，用其止得其所之义。

儒家用《艮》，尚有《艮卦》象辞：兼山艮，君子以思不出其位。可自得之。需要了解的是，儒家用《艮》，并不迂腐，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

道家之用《艮》

《道德经》第20章，众人熙熙，我独泊兮，若无所归。老子把自己说的像个傻子一样，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。

老子说自己似无所止，其时鸡贼鸡贼的，老子其时是，我独异于人，而贵食母。老子所食之母在道，老子寂兮似无所止，实际上老子止于道。结合《道德经》第20、32、44章即可明了。

佛家之用《艮》

六祖之说：内见自性不动，名为禅。本性自净自定。外离相即禅，内不乱为定，外禅内定，止于自性，《艮》于自性。

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《艮》之道：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。众人总是动而不已，而不知《艮》，而不能《艮》，是为什么呢？《道德经》说是：众人皆有以。众多的欲望牵于前。佛家六祖说是：外着于相，内心即乱，不能《艮》于自性。

艮其背，欲望在前，以背对之，则能不为欲望所牵而动，则能无欲以乱其心，心乃止乃安乃艮。《艮》：艮其背。

人之有欲不能止不能艮，乃是因为有我，如果能去其私欲，止欲修行，则能去我，乃至无我之境，乃至不获其身之境，则能止能安能艮；《艮》：不获其身。

外物在前，视若无睹，如同走在庭院里，明明有人也当没有看见。《艮》：行其庭，不见其人。

无欲无我，私欲不萌，则能安处安止，归于敦厚之仁；外若离相，心即不乱，则入禅定，则能安止于自性。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，乃得止之道，乃得《艮》之道。

儒家知止能定、能静、能安、能虑、能有所得；道家知止不殆；佛家知止能见自性；知止无咎。《艮》：无咎。感谢阅读！！！

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