导语传说每一个修行到圆满境界的人，都能够体验到一种，自身意念和宇宙本源意识合而为一的神奇状态。
在这种状态下，人们内心中所蕴藏的先天智慧就会，在无形中悄然萌动，散发出无边无际的光芒，甚至能够让一个人在一瞬间参透世间万物的本质。而这种状态就是古人所说的天人合一之境。
我们今天要聊的主题就是阳明心学的终极境界。其实说到阳明心学，其中最为关键的一个核心，显然莫过于致良知这三个字。
而所谓的致良知，实际上就是在告诉我们，人生在世的唯一目的，就是唤醒自己生命当中所隐藏的那一缕先天意识。
这种先天意识在佛家被称作为佛性，在道家被称作为元神，而在儒家，则被称作为天命。
而王阳明则是糅合了儒、释、道三家的所有精髓和共性，最终才抵达了内心意识的最深处，证得了无上的光明大道。那么今天我们就来共同探索一下他的证道之路。
绝处逢生
公元1506年，在大明边境的一处偏远山区，年近40的王阳明正在昏暗的山洞中盘膝而坐。
面前那一盏微弱的灯光，仿佛就像他此时的心境，正处在迷茫与黑暗的边缘苦苦挣扎。
这些天来他一直都在思索着一个平日里根本无人关心的问题，那就是人活着的意义到底是什么。
而他的思维之所以能够涉及到这个层次，是因为在此之前的这段时间里，他已先后经历了多次生死之间的徘徊。
在亲身面对过人生的大起大落，以及一次又一次的悲喜交集之后，他感觉自己的人生似乎一下子变得空洞了起来。
之前所追求的名利欲望，所执着的是非成败，现在想起来好像也都不再重要，甚至包括对待生死，他也不再感到恐惧和压抑。
可问题是在这种接近于空虚的状态下，他的人生也彻底失去了所有方向。于是他才会在内心中不断的追问，人的生命究竟从何处而来，又该往何处而去？
以及在这一来一去之间，人们又该以什么样的方式，度过这一段被称作为人生的过程。
为了找到这些问题的终极答案，此时的他已经在山洞中闭关半月有余，无论是身体还是精神，都已达到了能够支撑的极限。然而即便如此，他却依旧没能参破其中的玄机。
万般无奈之下，他也只好起身暂做休息，准备结束这次闭关。
但就在时，那盏微弱的灯火突然一阵摇曳，而后噗的一声彻底熄灭，整个山洞中也顿时陷入了一片寂静无声的黑暗。
然而也就是在这一瞬间，他的内心里却像是被点燃了一道无形的光芒。人们之所以无法探求生命的本质，是因为每个人都处在生命的过程当中。正所谓当局者迷，旁观者清。
如果是能够站在生命之外的角度，所有的本质和真相，也许就会如同云开雾散一样呈现在自己的眼前。
想到这里，他又开始继续思索，生命的另一面无疑就是死亡，而要想站在生命之外的角度，也就意味着要把自己当成一个已经死去的人。
那么站在这种死亡者的视角之下，人的生命又被赋予了怎样的意义呢？
念及此处，他开始在心中默默观想，世间万物的生灭轮回，从石壁上的青苔到洞口外的杂草，再到远处河水里的鱼虾，以及世间的芸芸众生，和悬浮在宇宙中的日月星辰。
这些事物的存在其实都如同一抹缕弱的火光，当火苗燃起的那一刻就是生命的开始，而火苗熄灭的那一刻，便是生命的结束。
尽管存在的过程和形态各有不同，但却都是在用各自的方式释放着自身的光芒和热量，而产生这种光和热的本源，或许就是生命的本质。
而这也正是他接下来所要追问的方向，因为只有找到了生命的根源，才能进一步理解生命存在的意义。
性命之源
说到生命的源头，王阳明忽然想起自己在20年前，曾经跟一个神秘的道人学了三天三夜的打坐。
在这个过程中，道人曾告诉自己，修行之人，呼吸吐纳，打坐入静，其实并不仅仅是为了练气，更重要的是在练心。
当时他也非常不解，于是便问道：人心不过一团血肉，练到最后又能怎样呢？
然而道人却告诉他说：修行者所讲的心并非血肉之心，而是那一颗如如不动的先天之心，此心上可达天理，可通神明，孕育造化生机，能使人视听言动，简而言之就是生命的根本。
直到现在他还依稀记得，当时听这番话的时候，自己那种似懂非懂的样子。而如今再次回想起来，那位道人所讲的先天之心，原来正是自己苦苦追寻的性命之源。
所谓上达天理，原来也并非是通往某个神秘的世界。
此处所讲的上，其实是指形而上者的意思。古人常讲，形而下者谓之器，形而上者谓之道。大道之理本身就没有什么具体的形态，肉眼看不见，伸手摸不到，只能通过心领神会，才能理解其中的奥妙。
想到这里他也终于明白，真正的神明从来都不在外界，而是蕴藏在每一个人的内心之中，是生命诞生之初时所产生的那一丝灵性。
而且这种灵性不仅仅局限在人类的生命当中，天地之间但凡具有生机的事物，其内部都包含着属于各自的灵性，或者也可以说他们都有各自的心神。
正是这种先天的灵性，在无形之中牵引着万物的轨迹，使其按照各自的方式运转。譬如鱼儿正是因为有了灵性，才会在水中安然的生存，树木正是因为有了灵性，才能在大地上茁壮的生长，而人也正是因为有了灵性，才能诞生出社会与文明。
这一切并没有外力的干涉，全都源自于万物的自然运作，而这种现象则正是孟子所说的良知。所谓良知，便是不虑而知。
意思就是不用经过后天的计算和思考，只是依靠本性就能够作出的判断和决定。而且也只有在这样的状态之下，人的思想和行为才能在最大程度上合乎于天理，近乎于大道。
但是这样的答案在王阳明看来，却依旧并非自己所要追寻的本源，反而引出了一个更加尖锐的疑惑。
如果说灵性和良知是每个人生来就具有的东西，只要按照它的指引，就能够走上属于自己的轨迹，那么在这个世界上，为什么还有那么多人选择背道而驰呢？他们的本性良知又去了哪里呢？
甚至就连他自己都不曾体会到，那种以良知来面对世界的状态，究竟是一种怎样的感觉。不过就在这个时候，山洞的深处忽然传来了一声水滴落下的声音，紧接着便是第二声，第三声。
清脆的水声在空旷的山洞里不断回响，同时也让他的内心深处泛起了一阵无形的涟漪。
回归本心伴随着空灵的水声，一阵久远的回忆，也在王阳明的心头涌现了出来。
早些年间，他曾问过一位禅师，究竟什么是佛性？可那位禅师却始终笑而不语。
后来在他的再三追问之下，禅师把他带到了一间伸手不见五指的暗室之内，然后告诉他说：你要找的佛性就在这间暗室里面，什么时候你能够在黑暗中看到光明，那么你的佛性自然就会呈现。
可结果他在那间密室中整整坐了6个时辰，却依旧没有看到丝毫的光明。最后忍无可忍的他想要摸索着离开密室，却没想到被黑暗中的台阶绊了一下，险些摔倒在地。
这时候那位禅师走到房间的一个角落，轻车熟路的点着了一根蜡烛，这才为他照亮了脚下的道路。他问禅师自己这样是否算是看到了光明，找到了佛性？
而禅师却告诉他：这是我的佛性，而非你的佛性。你今天虽然走出了这间暗室，但你的人生却依旧没有走出无穷的黑暗。
思绪至此，他感觉自己的意识深处，像是被什么东西狠狠的触动了一下。如今的山洞，和当年的密室，是何其的相似，同样的寂静无声，同样的伸手不见五指。
自己这些年兜兜转转，似乎真的如同那位禅师所说，一直都没有走出人生的黑暗。不过唯一不同的是，眼下的他已经知道应该如何去面对黑暗的处境。
这时他也学着当年的禅师一样，熟练地点燃了自己身旁的烛火，山洞中的一切也瞬间变得清晰可见。
也正是在这一刻，他才真正明悟，无论是那位禅师所讲的佛性，还是自己当下所追求的良知，其实一直都真实不虚的存在于每个人的生命之中。
而人们之所以无法察觉，则是因为自己的良知始终处于寂灭的状态。就如同面前的这一盏灯火，其实始终都蕴藏着能够散发出光明的能量，只是在此之前一直都未曾点燃。
而一旦点燃之后，光明就会在瞬间出现，黑暗自然随之消退。
在这个过程当中最重要的一个环节，就是如何点燃自己内心当中的那一盏明灯。
面对这个问题，他再次想到当年临别之际，禅师曾经留给他的一句赠言：执着便是放下，烦恼即是菩提。
当一个人感觉到自己身处黑暗的时候，其实就已经走在了寻找光明的路上，同样的道理，当一个人意识到自己需要找回良知的时候，其实便已经踏上了回归本心的道路。
这条道路的尽头，既是生命的起源，也是人生的终极。或者说人的一生其实就是在画一个圆圈，看似拼命奔向最终的终点，但实则却又回到了最初的起点。
而古人所说的证道，或许就是在论证这个道理的真实与否。
随着悟透了这一层真相，王阳明的内心里也顿时变得豁然开朗，此时他终于能够回答，自己一直以来苦苦思索的那个问题。
人生的意义，其实就是在用一生的时间，去证实那些本来就存在于生命中的真理。吾性自足，不假外求。
尽管每个人都拥有先天俱足的灵性，但却不是每个人都能够让自己的灵性散发出应有的光芒。能够让灵性的光芒从寂灭到显现，便是最圆满的修行，同时也是古代先贤们通过自己毕生的实修实证，为芸芸众生指出的唯一一条成圣之路。
结尾
现在让我们从王阳明的悟道之路，回归到自己的现实生活。其实在参悟阳明心学的过程当中，我也逐渐发现很多研究这门学问的人，往往都会把知行合一当成其中最重要的。
但事实上所谓的知行合一，只是阳明先生在达到这种终极境界的途中，所用到的一种方法。而他真正的目的，则在于如何彻底唤醒一个人的良知，也就是先天本源的灵性。
这两个概念，一个在术的层次，一个在道的层次，我们只有以道御术，才能真正理解阳明心学的精髓所在。
当然以上这些也只是我的个人看法，如有不足，还请大家多多指正，以后如果有机会，我们也会详细讲一讲知行合一的理念，争取做一个道术齐全的人。
