喝茶是风雅事,简单即风雅

神州有茶韵 2024-07-25 21:20:53

喝茶是风雅之事,是一种崇文的品格,但不应成为华丽的伪装。

有时过于形式化的品饮,反而觉得很累。

因为只是在谈对于茶的心得,过于讲究喝茶的仪式感,丧失了喝茶时的内省与自在。

以前法眼禅师曾被一位学生问道:师父,什么是人生之道?

他说:第一是叫你去行,第二也是叫你去行。

同样的什么是饮茶之道?第一是叫你去喝,第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。

饮茶之道

狭义的饮茶之道,即为我们今天所谓的茶艺。

唐代陆羽《茶经》多为煎茶,宋代蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》多为点茶。

明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。

广义的饮茶之道,把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次,重在审美艺术性。

其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等,有一系列的讲究和门道。

尤其是日本茶道,走向了一个极端,一招一数、一板一眼,讲究到繁琐和刻板的程度。

对于饮茶的意义,即使从人生的角度来说,也不过如冈仓天心在《茶之书》所说:是对完美的温柔试探。

程式化,只会让人的灵性被禁锢。

饮茶修道

齐梁陶弘景《杂录》有载:“苦荼轻身换骨,昔丹丘子黄山君服之”,说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。

借由饮茶活动,修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。

宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介:至若茶之为物,致清导和,则非庸人孺子可得而知矣。

徽宗笃信道教,自号“教主道君皇帝”。

他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性,饮茶能致清导和、熏沐德化,陶冶性灵。

明代朱权《茶谱》:

举白眼而望青天,汲清泉而烹活火,自谓与天语以扩心志之大,符水以副内练之功,得非游心于茶灶,又将有裨于修养之道矣,岂惟清哉?

朱权是朱元璋的十七个子,被封为宁王,有明一代,开论茶之先河。

他把汲泉品茗的宗旨,归结在了“修养之道”上,使中国茶道从“求真”向“悟道”发生转变,从体会自然之味,向着体悟自然之道的升华。

中国的茶道,简单,但意蕴深远,从来不是停留在一招一式的藩篱中。

饮茶即道

老子认为:道法自然,道常无为而无不为。

庄子认为:“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”,“无所不在”,“无逃乎物”。

禅宗则有“青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,无非般若”之说,一切现成、触目菩提。

道不离于日常生活,修道不必于日用平常之事外用功夫,只须于日常生活中澹然而为,顺任自然。

运水搬柴,著衣吃饭,涤器煮水,煎茶饮茶,道在其中。饮茶即修道,即茶即道。

仰山慧寂禅师有一偈:滔滔不持戒,兀兀不坐禅,酽茶三两碗,意在钁头边。

不须持戒,亦无须坐禅,饮茶、劳作便是修道。

而赵州从谂禅师有“吃茶去”的偈语,开“茶禅一味”的先河。

大道至简,不修乃修。取火侯汤,烧水煎茶,无非是道。

饮茶不应拘泥于固定的程序、规则,亦不必以牛饮标相榜,贵在朴素、简单,从心所欲。

顺乎自然,从心而为,于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。

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