袭人说难道你作了强盗贼，我也跟着。这分明是继续威胁，你不听我的，我就离你而去。她竟然对贾宝玉说这样的话，其实非常可恶，说明袭人内心非常阴险。你不遵循老爷的那番教导，就是强盗贼，我就不跟着你。袭人又说，要不然还有个死，贾宝玉赶快捂住她的嘴，两个人继续春花秋月，粉淡脂浓，接着又谈到女儿之死。死是生之必然。死是红楼的主旋律。整部红楼里有死无生。

袭人像是跟给宝玉吹枕头风。宝玉笑道人谁不死,只要死的好。那些个须眉浊物,只知道文死谏,武死战,是大丈夫只知道为名节而死。必定不如不死的好!必定有昏君他才谏,他只顾邀名,猛拚一死,将君置于昏君的地步。他以死证明君昏。必定有刀兵他方战,他只顾图汗马之名,拚得一死,分明是因为他无能，战败才死，弃国于何地!所以这皆非正死。贾宝玉摆明这个观念在逻辑上的自相矛盾。宝玉说，这文武之死，是沽名钓誉之死!宝玉越说越激动，也越说越离谱儿。宝玉论死，士大夫死于谏，武将死于战，不顾袭人所言死于不得已，径自安一个邀忠烈之名、仗血气之勇给他们。

贾宝玉把文官拼死劝谏君王称为文死谏。把武将在疆场上拼死力战，战死沙场，称为武死战。在整个封建社会，这种忠君报国、舍生取义的思想，一直被当作道德榜样来提倡和宣扬。宝玉却怀疑、否定和批判这种行为，认为这些人只不过是须眉浊物。他们的所作所为不过是沽名钓誉。他们只在乎自己的荣誉和利益，即便他们猛拚一死，也皆非正死，并不知大义。诚然，可能死谏死战是能力不足，但是却不能大笔一挥统统判为非正死。而且宝玉也忽略了世人并非都具有他的条件，可以做出宝玉认为正确的选择。贾宝玉对封建社会追逐功名利禄的文臣武将，给予彻底否定，表现出他特有的激愤和不满。

那些面临灾难只求一死以留美名的文臣武将，确实有虚伪和不负责任之处。贾宝玉是在指责，这些貌似真的男子汉，不应该弃国家民族于不顾。而只顾自己的好名声。最根本的在于他认为这些男子，对国家民族不负责任，这种不负责任，也表现在其对家庭对妻子儿女冷酷无情。自古家国不分，正如孔子说修身齐家治国平天下。一个人连妻子儿女尚且不顾，岂能指望他救国家于水火。贾宝玉那疯话的真正内涵是说，一个对家庭不负责任的人，怎么能对国家负责任？然而在袭人眼中，宝玉就是性情古怪，不能以正常心来对待。宝玉对袭人说这些，简直就是对牛弹琴。

中国的女权主义文学源远流长，《红楼梦》乃真正集大成者，可谓伟大的女权主义文学作品。贾宝玉是个女权主义者。女权主义是基于男权社会提出来的。要否定男权社会，就必须矫枉过正，必须先打碎再重建，不偏激，不足以打破男权社会的笼罩。其实即使偏激，也没能彻底打破男权社会观念的桎梏。自古以来，女性牺牲太多，男性弃女性于不顾甚至于加害太多，很多男性于家族无助，于家人无情，于国家无望，所以贾宝玉如此强烈地激愤和不满。

我若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，就是我死的得时了。宝玉最向往的，就是趁着大观园的姐妹们都在，自己先死，让她们的眼泪把自己的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人这样的疯话。就像第十九回说的化灰化烟。宝玉设想自己死后的情景，有很飘渺的神话色彩。宝玉的人生理想非常简单，就是为他所喜爱的女性而死。获得自己喜爱的女性的悲悼，就心满意足了。这是天下第一淫人的浪漫之死。

作为情种，宝玉喜欢并享受着与黛玉、宝钗、湘云、袭人、晴雯等姐妹们每天厮守在一起的生活。他总在担心有一天，这些姐妹们会嫁人。他无法想象、无力承受姐妹们离开大观园后他的孤独和寂寞。所以，他宁愿趁她们都在的时候死去，独享她们的眼泪。这就是所谓死的得时。这是宝玉对未来无常恐惧的表现。生活在钟鸣鼎食之家，吃香的喝辣的，连人都不想做了，做人太不自由。贵族少爷都不想当人了。愤世嫉俗到了极点了。

文死谏，武死战，是只顾古代文武官员最高的职业道德。作为一种忠君思想，为历代儒家所提倡。宝玉批判这个观念在逻辑上的自相矛盾：有昏君才死谏，文死谏岂不是在骂昏君？武将本来是保卫君王的。都战死了，谁来保卫君？所以，这两个死都不应该，这种思想也不值得提倡。《红楼梦》以前根本没人这样说过。而且以宝玉的社会经验，他也很难有这样令人的振聋发聩的见解。这段文字，应该是曹公借宝玉之口说出来的自己想说的话。而这些话，在当时的条件下显然是大逆不道的。作者特意申明的毫不干涉时世乃遮掩之词。