八卦是由两个最简单的符号“爻”构成的。“—”为阳爻，“-— —”为阴爻。每卦由三个爻经过不同的排列组合构成了八个不同的符号，这就是八卦的卦形。“八卦”也称“经卦。分为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。其中乾、坎、艮、震是四阳， 巽、离、坤、兑是四阴。为了便于记忆，有一个八卦口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这是八卦的一个说明，它是用三组阴阳组成的形而上学的哲学符号。

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乾是三长横；坤是六条短横；震是底一长横，上面两条断的长横，也就是四个横，样子像放着的碗，盂和碗差不多；艮和震相反，最上面的横是长横，下面是四条短横，样子是倒着的碗；离上下两条长横中间一个断的横，也就是中间两个短横；坎和离相反，上下是断的，中间是长横；兑，是下面两条是长横，最上面是两条短横；巽和兑相反，最下面是两条短横。八卦者象也，《彖传》、《大象传》和《小象传》都是以取象为基础的，其象各有所宜，不可以一概而论。《彖传》、《大象传》和《小象传》实际上是分别从各个角度来表现和说明易象，三者在取象上各有特点，分别适宜不同的情况和场合，不可一概而论。但三者之间又相互表里。

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八卦之物象是象数，易家注解《周易》卦爻辞，取象推占必不可少的工具和依据，八卦之象它是出自于《易经˙说卦传》学说。“八卦之象”是这样的：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豖。离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。汉人解《易》重象数，把八卦视天、地、雷、风、水、火、山、泽等，用“马”来代表《乾卦》“健”的意义用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义等等，喜欢用相应的动物来做比喻。王弼在《周易略例˙明象》中指出：“义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合倾，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？认为这是一种机械的比附，他认为：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。

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尽意莫若象，尽象莫若言。意思是说达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。从言与意的思辨理性上去解释《易》。又有人针对王弼的批评之声为之辩护说：易象是用形象的比喻来阐明深刻的道理，你知道，明白了这个，就不应该也不要去斤斤计较所比喻之象是否恰当，是否当真有其事，真有其物，不要心生于物而死于物。而要明白：“圣人假象明易，即物求象，不滞于理，神而明之，唯变所适。”是不是这样解释也有一定的道理，但我认为这不能令人信服，是强为之说，所以一部易学史就是一部思想学术斗争史，这也是有些人学易多年而浑然不知自己已入误区而不能自拔。

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为了达到以象释辞，以象解占之目的，易学家们不断变换取象的方式，发明一些新的体例，以求得八卦，然后再根据需要，从《说卦》当中取八卦的某一物象。然而，常常会出现这样一种情况，几经周折，从六画卦中推出八卦中的一卦（或者多个卦象），但是在《说卦》所陈的八卦之象中又找不到所需要的物象，怎么办？为了摆脱这个困扰，除了变换体例外，又开始在八卦取象上大做文章，增加八卦所代表的象，为了证明事出有理有据，他们就旁征博引，考证推演，知果推因，于是乎，他们就把这新增加的象说成是《说卦》中的逸象。何谓“逸象”？逸者，“散失”之意。也就是忽略或者忽视的象。

这其中又可为分为①“荀九家易”之逸象。乾卦之逸象4个，坤卦之逸象8个，震卦之逸象3个，巽卦之逸象2个，坎卦之逸象8个，离卦之逸象1个，艮卦之逸象3个，兑卦之逸象2个。②孟喜孟氏逸象。乾卦之逸象79个，坤卦之逸象110个，震卦之逸象55个，巽卦之逸象43个，坎卦之逸象68个，离卦之逸象28个，艮卦之逸象51个，兑卦之逸象16个。③焦氏逸象。焦氏是指焦延寿，河南省商丘县南人，是易学家京房的老师，著名易学大师，他的：乾卦之逸象7个，坤卦之逸象20个，震卦之逸象49个，巽卦之逸象20个，坎卦之逸象11个，离卦之逸象5个，艮卦之逸象35个，兑卦之逸象14个。每个人都有每个人的见解，也都有每个人的理由。

诚如朱震所说：六爻变化，其象岂能尽摹哉？此凡例也，智者触类而长矣。智者应该举一反三，触类旁通，后来又出现了虞氏逸象，我想随着时间的推移还会出现其它氏的逸象也未可知。

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第319回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等