民族复兴，要坚持制度自信、理论自信和文化自信。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行。并对其文化的生命力持有坚定信心。坚持文化自信就要反对文化虚无主义、文化狭隘主义和文化夸张主义。所谓文化虚无主义是近代中国一种以彻底否定民族文化传统、主张全重西化为特征的文化思潮。是缺乏文化自信的表现。所谓狭隘的文化主义，就是一种自身文化感情的过渡膨胀，从而变得忽视或敌视其他文化。它有两种倾向，要么更封闭，要么更具侵略性。

世界汉字节创立者张胜利先生（第一排左二）近照

所谓文化夸张主义就是过分的夸大自己的文化，过分地夸张不同文化之间的差异，甚至把不同的文化对立起来。文化狭隘主义和文化夸张主义都是对自身文化的不自信。我们既要看重自己的文化，同时也应该客观的承认他人文化的优越性。我们既要看到不同文化之间的差异，更要看到文化的共同性。以便追求人类共同的价值，不应自我设置人文障碍。全球化和人类命运共同体是未来的发展趋势，文化自信不能是空的，而应该是站在世界的舞台上，在竞争中自信，在对比中自信，只有在竞争中表现出来的自信才是真自信，在世界的舞台上去竞争才能认清自我，才能看到差异，要把差异变成丰富自身构成的营养。要把“不足”变成我们文化发展的动力的可能性。不敢在世界舞台上去竞争那是懦弱的表现，回避竞争是自卑的表现，不屑竞争是无知的表现。

世界中医日创立者张胜利书法作品

赫拉克利特（约公元前544——前483年），他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦（一译：以弗所。在今天的土耳其伊兹密尔附近），他尽管出身高贵，有机会做高官，但他却从未接受过职位，他是一个异类，当时的希腊人把他看成是一个珍惜动物，这是带着尊敬和惊奇的混合感情。他是鄙视人类的，他认为，只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。他说：“畜生都是被鞭子赶到牧场上去的”。他没有朋友，隐居时也不与人来往，只能靠吃野菜活下去，吃不饱就喝水。后来他得了水肿，他到城里去找医生，他仍然用他那晦涩难懂的方式向医生询问能否使阴雨天变得干燥起来，这种哑谜的方式医生怎么能懂？他想水肿就是水太多了，只要烘干就可以。可是他便自己按照自己的想法去做了。但是出乎意料的是，他并不是去烤火，而是跳进小山一样的一堆牛粪里。只留了一个脑袋在外面，就这样他被活活的热死了，他的哲学思想是继承米利都学派哲学传统的，是第一位用朴素的语言讲出辩证法要点的人，他又是一个最受争议的人，人们认为他的哲学有些幼稚。

世界中医日创立者张胜利书法作品

但是如果从唯物辩证法角度去考量他的哲学观点，他的思想可以说是又高出同辈哲学家一大截，直到现代唯物辩证的出现，他的思想价值才慢慢有所消退。他不是一个和善之人，他曾经发表过这样的言论：以弗所（他的出生地），人应该一个个都上吊，把城邦交给年轻人。他还说：“我们之中不应该有最优秀的人，如果有，那他应该去别的地方”，爱菲斯和米利都同处于伊奥尼亚，米利都是伊奥尼亚最繁荣的城邦，爱菲斯仅次于米利都。在他之前伊奥尼亚已经产生了米利都学派，成就了第一批哲学家，出生于爱菲斯的他，自然受到米利都学派的影响，他继承发扬了米利都学派的哲学，同时他将伊奥尼亚的哲学思想推向了一个高峰。他自己成了站在巨人肩膀之上的哲学家，在对待宗教方面，他反对传统的宗教的祭神仪式，反对偶像崇拜。他承认神，但他所承认的神和普通民族的崇拜的神不是一回事，他所说的神是指永恒的一团活火。也就是logos。他是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造为理性的神的人。从而使哲学摆脱宗教向前走了一大步。但是他不可以也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教义哲学，又将他的logos和火解释为宗教的神，使他的哲学为宗教服务，即使宗教哲学化。又将哲学拉回到宗教了。

世界中医日创立者张胜利书法作品

从公元6世纪起，希腊诸神信仰被过度的拟人化，充满了人间的实用思想和道德沦丧的行为，引起了人们神灵的质疑，出现了对诸神崇拜的一些大胆的批判。他和早于他的赛诺芬尼被认为是最初对传统宗教提出批判的两个人，他们两个人批判的侧重点不同。赛诺芳尼批判的是拟人化的神，他则是批判是传统的宗教祭祀仪式。他把神等于火，万物（宇宙）、一、logos对立统一，摆脱了希腊诸神中拟人化的神，进入了一个理性思辨的空间。后来的基督教神学延续和发展了它的思家，逐步摒弃了logos的物质的意义，而抽象为绝对的精神。这个绝对的精神就是上帝。文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第264回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等