接上文：

弘忍看了惠能一眼，说：“我知道你悟性不同一般，只是寺中人多，我担心有人会加害于你，所以，特意安排你去礁房舂米。”

惠能说：“弟子知道。老安师兄也曾提过，弟子深感师父的关怀，正因为如此，弟子平日里只管作务，不引人注意。”

弘忍又问惠能：“你刚进寺时，回答我说，岭南人的佛性与我的佛性本无差别，这话是谁教你的？”

“并无人教。”

“那次见面，旁边有人，未能深谈，现在你能不能再发挥解说一下？”

惠能点点头，说：“佛性原就存在每个人心中，佛性无偏爱好恶，师父的佛性与惠能的佛性完全一样，不仅如此，世上一切众生都具有佛性，他们的佛性与师父和惠能的佛性也完全是一样的，无所谓高下、好坏、善恶的差别。”

弘忍说：“你说的很有道理，但是，为什么我们见到有的人聪慧，有成佛的气象，而有的人浑浑沌沌，终生不明事理呢？”

惠能说：“佛性具足，但是，佛性是随着他们的慧根和修证而或隐或显的，隐则终生混沌，显则立即成佛。”

弘忍问：“佛性有形状吗？”

惠能答：“没有。”

弘忍又问：“既然没有形状，又如何或隐或显？”

惠能答：“关键在悟或迷，开悟了的人，他的佛性就会显现；执迷不悟的人，他的佛性就会隐藏得很深。”

弘忍点头称是，然后又问：“你可读过《金刚经》？”

惠能摇摇头，说：“弟子出身贫寒，没有读过书，所以一字不识。”

“那么你写的那首诗偈……”

惠能知道弘忍要说什么，便接口说道：“那首诗偈的确是弟子做的，只是由张别驾代为题写在墙壁上。”

惠能继续说：“弟子在新州时，曾听人读过《金刚经》，当时心中有所触动，又听说师父您极力推崇《金刚经》，弟子便千里迢迢，赶来此处，为的正是能亲耳听到师父讲解《金刚经》啊。”

弘忍说：“很好。你慧根颖利，天资过人，我为你讲解《金刚经》。”

弘忍垂眼盘坐，惠能屈膝跪坐，两人净心相对。

弘忍从《楞伽经》说起。

中国禅宗从菩提达摩开始，百余年间，都以《楞伽经》相印证，所以，后人也有称那时的禅宗为“楞伽宗”的。

在四卷《楞伽经》里，确实谈到了禅，也谈到了修禅。

《楞伽经》里所讲的修禅，是“藉教悟宗”一路，也就是要以经典教义为依据，为准绳；修禅的方式是渐修，是静坐。

菩提达摩的三传弟子道信大师，开始兼以《金刚经》为典据，因为《金刚经》与《楞伽经》相比较，《金刚经》文句简单，没有繁琐的名相束缚，念诵《金刚经》，能单刀直入而求得开悟。

《金刚经》为印度佛教大乘空宗初期的经典，它主张我空、法空。人是空的，外界事物也是空的，一切皆空，一切都不过是因缘和合而成的假象，并且这种假象处于不断的生灭变化之中，因而一切无可执着，一切不值得执着。

《金刚经》的要点在：“破一切因缘和合、空幻不实的假相”。

“相”，指的是事物的形相、状态。事物的一切相状都是虚幻不实的，事物本身也不过是一些假象而已。

因而，人们要想得到解脱，要想达到彼岸世界，就必须破除所有的“相”，就不能执着事物的任何一端，不能有任何贪慾，不能有任何执着，通过修证，明了宇宙人生的真相，获得无上般若智慧。

这就是“应无所住而生其心”！

惠能此时彻底明白了。

惠能对弘忍礼拜说道：“弟子没有想到，自己的本性原来就是不垢不染的；自己的本性原来就是无生无灭的；自己的本性原来就是不增不减、具足圆满的；自己的本性原来就是不动不摇、平等无别的；种种佛法都是从人自己的本性中产生出来的。”

弘忍知道惠能已经认识到了佛法的本质，便对惠能说：“不能从根本上认识问题，学习佛法便不可能得到好处；只有认识到了本质，认识到了自己的本来面貌，才能叫作大丈夫，叫作天人师，这也就是成佛了。”

说到这里，弘忍站起身来，走到桌旁，拿起一样东西，交给惠能。

明日更新。