第四十七章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 我们先来了解本章的字面意思。 不出户，知天下。不窥牖，见天道。这句话的意思是，不出屋子，就能知道天下事情的变化。不从窗户看出去，也清楚自然是如何运作的。 其出弥远，其知弥少。这句话的意思是，你走得越远或者思考的越远，说明你对道的认知越少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。这句话的理解是，所以圣人没有做过的事情，他也知道是怎么一回事。没有见过的，他也能明白其中的道理，圣人不会让自己很有作为，可是他却是成功的那个人。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 不出户，知天下，能做到的人，你们能想到谁？诸葛亮，张良之类的人。古代圣贤，他们不仅能做到不出户，知天下，还能做到运筹帷幄之中，决胜千里之外。我们普通人会觉得不可思议，连想都不敢想。可是，那些圣贤都是历史上真实的人物，他们也是人，也是中国人，他们是如何做到的呢？遵循自然规律去做事，成为有德之人。 不出户，知天下。有人认为不出户，知天下，是不是看电视新闻就可以了呢？其实，这里所说的天下，指的并不是美国今天轰炸哪个国家了，台湾又搞什么幺蛾子了，这只是现象。天下，指的是天下的共同规律。 怎样是天下的共同规律呢？ 《道德经》是人类参考客观事物运行规律而形成的人类行为的规范。当一个人对于人类社会的规范了解的很清楚，他就是不出门也知道人类的社会是怎么样的状态。作为一个人怎么样去了解人类的社会规范呢？我们都知道其中一个非常重要的方法，就是读书，书籍是记载人类规范的工具。 但是，你可能会发现一个问题，同样是读书，从量上面来看，古代所谓饱读诗书的阅读量恐怕都不如现在的一个初中生。现代孩子在不识字的时候，妈妈带孩子读绘本。孩子认识字了，妈妈就带孩子读故事书，文学作品，科普作品等等。图书馆的书，一辈子都读不完。 然而，为什么古代读书人通过科举考试，没有管理经验就能当官断案，甚至会带兵打仗，有名的就像王阳明。更早的时候，诸葛亮在跟随刘备带兵打仗之前，也没有任何实际经验，却能训练士兵，让刘备直呼如鱼得水。而现在大学毕业生，一开始工作的时候完全是懵的，不知道自己要做什么，该怎么做。 这就是我们现代人读书的一个很大的问题。我们读书，读的不是工具书，而是文学书，文艺书。如果工具书没有读好的话，理是不通的，在理不通的情况下，读文学书，文艺书，是很容易把人的脑筋搞坏的。尤其是孩子，孩子处于三观形成的关键时期，家长却喜欢让孩子读中外名著，中国古代四大名著、《傲慢与偏见》、《简爱》、《双城记》……这些是很影响孩子三观的。科普类的可以读一读，没有什么明显的人的价值偏见。 现在的家长不管孩子的成长规律，一眛的认为，读书多就好。这样乱读书，书读得越多，人越混乱，心理有问题的人会越来越多。原因很简单，思维一旦形成模式，观念就相对固定，观念出了问题，就是心理出了问题。心理出了问题更别提不出户，知天下了！这就是其出弥远，其知弥少。 不管怎么样，我们要学习，书还是要读的。读什么书？古人经常讲要一心只读圣贤书，因为这是帮助一个人形成正向三观最快的路径。儒家把孔子的思想发扬光大，编出了一套教育人的体系，启蒙读物是什么，然后再读什么书。这些书都读通了，三观也就成形了。这个时候，再去看什么名著，就能看得清，看得懂了。 现在有一句话叫腹有诗书气自华，这里的诗书，指的是《诗经》和《尚书》，可不是唐诗三百首，也不是儿歌三百首。 孔子有句话叫不学诗，何以言？不学礼，何以立？《诗经》要读，礼要学。 这句话的核心就是格物致知，诚意正心，让读书读出不出户，知天下。 除了学习人类已经总结好的社会规范，我们还需要通过了解自然规律，自己找到需要在社会上运用的规律。 关于格物，王阳明曾经陷入误区。中国哲学史上著名的“守仁格竹”很多人听过。 王阳明遍读朱熹的著作之后，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。这是他对格物理解有偏差造成的后果。 格物是什么？就是人观察自然规律，从其中学习到人所需要掌握的东西。 我们中国人对于思维的发展，提出来了以物格为基础，人在观察总结后形成知识。想想看，我们上学所学习的大部分知识，都是有关于物的知识。学习的层级越高，对物格的知识了解的就会越深入，直到形成可以有效使用的能力，甚至是基于已经形成的有效能力来进行发展，从而形成新的认知。 人的认知分成两大块，一块是物格，一块是人格。也就是说，知识分成了一部分是人对于物的理解和运用，不管是生活中的柴米油盐，还是军事中的枪炮原子弹，又或者是天文观察发现，都是这样，我们称之为科学。另一部分就是把对物的理解，上升到对人的思想的理解和运用。在中国，这一套东西叫文化，在西方，把这一套叫科学，比如心理学。 举个例子，我们人类通过对自然的观察，发现有四季，春夏秋冬。我们人就按照四时变化活动，春种夏长秋收冬藏。而我们做任何事情，比如学习，组织活动，开公司，搞外交，人际交往都需要遵循四时变化的规律，这就是把物格上升到人格。 达尔文通过对自然的观察，提出了进化论。我们现在就有人把进化论运用到管理的方方面面。 老子通过观察水，发现水的特性接近于道，上善若水，人也需要像水一样，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，要善利万物而不争。 对于自然规律的理解，并且上升到人的层面去运用，在《道德经》中就有很多。 除了格物致知，我们还要诚意正心。《大学》中是先格物致知，后诚意正心。我们现代人由于文化断层，最好换一下顺序，先诚意正心，然后再格物致知。诚意正心，就是首先要把自己的主观世界里，装入道德规范。这样，人在格物致知的时候，因为你的三观很正，就不会出现问题。否则，就像那些影响力大的公知，知识不少，但是由于没有先做到诚意正心，把道德规范装入大脑，思维变得偏执，读的书越多，对社会造成的危害越大。 学习可以让你不出户知天下，但是一定要符合客观真实。这就像是不窥牖，见天道一样。你不通过窗户观察外面，是不是就不知道，这个世界有四季轮回，日夜交替呢？当然不是。 老子为什么说，其出弥远，其知弥少呢？这就是因为在人的三观没有形成正向有效的前提下，你去的地方越多，走的越远，看的书越多，你知道的反而越少。 没有思想的旅行，行万里路也无异于邮差。因为你要懂的不能只是这里有个山，那里有条河，不是茴字有几种写法，不是只把《道德经》完整背下来，不是变成复读机，人在这个世界上生存，靠的是建立在德的基础上的不断学习后的运用，也就是我们现代人所说的正向三观基础上的知识运用能力。 比如说，搞材料的人，能不能做思想政治工作呢？如果有德做基础，道理是相通的，物格可以上升到人格，什么样的知识都可以用得上，做人的思想政治工作当然没问题。如果理不通，只能是专才，只能搞材料，做不了管理。我们古代通才特别多，通才，自然是不出户，知天下。专才，当然是走的越远，所知越少，这是必然的。 所以，老子所说，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 有不出户而知天下的正向三观作为基础的运用知识的能力，你不需要自己体验，也能准确地认知。你不用自己观察，也能明白其内在的因果关系。你不用为自己做什么，也可以达到理想的成功状态。