中国的养生功夫，从道家角度讲叫修行，从儒家角度讲叫养气，从医家角度讲叫导引。
现代学者将养生和修行功夫都称之为气功，虽然有其历史因素，但也容易引起误解。因为普通受众会凭自己的感受去界定其内涵和外延，往往不会顾及其实质含义，当然也不会去考据其正当性。
《黄帝内经》将中医学统为“六艺”：针、灸、砭、药、导引、按跷。
这是非常科学的归纳，导引是中医学康复的中药内容，自古有之。
一、导引是自养之法中国生命科学更注重从人整体出发，更关注人，而不是具体的器官或物体。因此，先养生，退一步才治未病，实在不行才治已病，进而康复和保命全形。
导引是最古老的康复手段，特别适合湿气重而导致的寒热不适。
《素问·异法方宜论》曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。”
导引与外援助法相对应，相配合，更强调自救、自疗、自养的内应之法，如果可以里应外合，当然可以事半功倍。
导引需要身体力行地内求、内证，学习、践行，是内求，是人人应该掌握的自我诊疗方法。晋代道医家葛洪《抱朴子》讲：“导引，疗未患之疾，通不和之气。动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。”
这些内容全靠外求并不能完全解决问题的。
二、导引要义考察导引，又作“道引”。
古人解字往往会透露其最本源的意义。
如，“导”，清段玉裁《说文解字注》注：“引也。经传多假道为导。义本通也。从寸。引之必以法度。道声。”
这里有几层意思：导本身就有引的意思，指明方向；遵循一定的道路、规则才是导；导必然通畅无阻碍。
“引”，《说文解字注》这样注解：“开弓也。……施弦于弓曰张。钩弦使满，以竟矢之长亦曰张。是谓之引。凡延长之称，开导之称皆引申于此。……引，长也。”“引”包含几层意思：将箭搭在弓弦上的动作；将弦拉开使弓撑满的状态；使得延长。
由此，通过注解也能明白“导引”的意义，通过一定的动作方法，使得身体部位撑满延长。
三、古经典对于“导引”要义的应用与解读1. 庄子最早用“导引”一词。
《庄子·外篇·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
虽然，彭祖不是庄子认为的修道最高水平，但也承认其导引、养形可以长寿，其具体方法有两个：吐纳和熊经鸟伸；即导引和行气。
2. 导引最精炼的解释。
晋代李颐为《庄子》注，提炼八个字“导气令和，引体令柔”。
这八个字高度概括了导引要义，得到广泛认可，应用至今。
明确两个要素：其一调整呼吸，疏通宣导脏腑经络之气；其二，舒展肢体，让身体更灵活柔软。
3. 唐释慧琳《一切经音义》区别导引与按摩。
大师如是解读：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。若使别人握撤肢体，或摩或捏，即名按摩也。”
“导引”为自我主动伸展和按跷，而按摩要求助于他人。
4. 葛洪：导引最开阔的解释。
葛洪《抱朴子·内篇·别旨》讲：“夫导引，不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踟蹰，或徐步，或吟，或息，皆导引也。……凡人导引，关节有声，如不引则声大，小引则声小，则筋缓气通也。”
这个解释非常开阔大气圆融，行走、坐卧、呼吸吐纳和观想等皆为“导引”。
四、导引的特殊功效导引术有其特殊的功效，药和针灸不可替代。
《素问·阴阳应象大论》讲：“血实宜决之，气虚宜掣引之。”气虚者，导引效果更好。
《素问·奇病论》也说：“病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”肺气不畅，必须用导引之法宣导气血，再结合药物。
导引还可以“升阳”。如阳气虚，寒邪就乘虚而入。
但是呢，导引最好早上到中午练，更容易升阳气。《素问·生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
卫昌国学
2024年7月
