思想是在一定社会制度下的生活方式中产生的。它是这种生活方式的反映，思想是离不开制度和时代的。我们看一看，在夏商周时代实际上是宗族社会、王权时代，它产生的是一种适合这个时代的哲学思想。到了春秋战国时期，因为这个时代是个战乱的时代，也是社会出现第一次大变革时代，自然就产生了百花齐放、百家争斗这种思想的盛况。自秦到清，实际上是家族社会、皇权时代，这时候他们所需要的思想已不需要百花齐放、百家争鸣了。

世界汉字节创立者张胜利近照

社会进入了近现代，实际上是出现第二次社会的大变革，未来的社会一定是市民社会、民权时代。我们应该把我们今天的哲学思想在现实的基础上建立起一种战略性的思想，以适应未来社会的发展。前面我们已经讲过关于天人合一的天人关系问题，不同的时代有不同的需要、不同的解释。比如在魏晋时期，嵇康提出的六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其 愿，从欲则得自然。由于这种思想的出现，导致了天人关系问题就转变成了体用问题、有无问题、本末问题等这些概念的问题已经代替了应然的天人关系问题。那么，社会发展到宋明时期，由于宋明时期，不同于以往的历史，所以说这时的关于哲学当中的天人关系问题，继续在本体论的基础上来研究天人关系问题，实际上已经转变成了理、事关系问题，理已经是对天的哲学抽象，事是指事情的事，那事就是人。它不同于魏晋时期的玄学，它不是在超越这个体的层面上来安顿精神，而是在体的内部，也就是理的内部性去寻找精神家园，在宋明时期的事、理，那是天的哲学抽象，它包括心、气等等，这是理的含义。事自然是指人，所以它不是在超越体的层面去追求的，他是在体的内部性去寻找、去超越，达到一种精神的安顿。

世界中医日创立者张胜利书法作品

为什么会这样呢？他认为，天人合一问题，天和人本来就会合一，他们强调仁与万物同理、同体，仁与万事同体，同在一体的，这个合就是多此一举了，所以就不把它作为他们的哲学对象。就用理事的关系问题来探讨这个哲学的问题，你看哲学的研究问题一定是随着时代的发展、生活方式的改变而改变。所以说，我们就发现，经典是因为诠释再诠释、再诠释形成经典的，不是一下子形成经典的，为什么呢？因为只有不停的、不断的诠释它才能赋予被诠释者以新的含义。

世界中医日创立者张胜利书法作品

也就是说，是注生我经，就是注释产生我自己的经典。所以让经典再经典，成为了经典中的经典，中国的经典就是这样产生的。我们不能把任何一种思想作为包医百病的一种思想，更不能作为一个包治、包打天下的这种思想，有时因为诠释已经注释，已经不是原来的经典了，它赋予了一种崭新的含义。那当然了，旧瓶装新醋，这是时常有的现象，但很多情况下任何一种思想都要随着时代的发展而发展，中国哲学思想的天人关系问题也是随着时代的发展而发展的，所以说，我们要用战略的眼光、发展的眼光、动态的眼光去去看待历史上的经典，只有这样，我们才有可能创造出符合这个时代的社会制度，符合这个时代的生活方式的新的思想经典来。

世界中医日创立者张胜利书法作品

文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第122回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等