第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 首先，我们来了解一下本章的字面意思。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。这句话的意思是，人民之所以会遭受饥荒，为生存而忧虑，是因为赋税太重，连口粮都要拿出来上税，所以才会有生存的问题。 民之难治，以其上之有为，是以难治。之所以感觉到人民很难管理，是因为管理者太强调自己有为，上下脱节了，所以才会难以治理。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。人民之所以不怕死，其实是因为太想活，怕死就容易死，不怕死反而能活，人民就只能选择不怕死了。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。作为管理者来说，只有做到不是为自己的需要努力，而是为了人民的福祉努力，这样的管理者就叫做贤人。这样的人要比那些只顾自己，不顾人民的人强太多。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 本章承接上一章，讲的仍然是上与下的关系。有人说，老子这里讲的是统治者和人民之间的矛盾对抗，上升到了社会问题，这样讲当然没问题。老子所处的时代是春秋末年，天下大乱，诸侯争霸，受苦的却是人民。 “晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉饟，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥途至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢”。 这是《淮南子》中描述的战国时期人间炼狱般的场景。诸侯国之间相互争战，人命如草芥。吃人肉已经不是恐怖的事，不是不得已的事，而是甘之于刍豢。刍豢是牲畜的意思。 战国时期这样，春秋末期的情况能好到哪里去！那个时期，老子、孔子，以及后来的西河学派、稷下学宫的诸多学者提出的理论，几乎都是在为动乱的社会寻求解决方案。其实，所有动乱的时期，都会有一批有识之士寻找问题的解决之道，或古为今用，功洋为中用，用结合当时社会发展状况的理论指导行为。电视剧《觉醒年代》讲的就是这样的真实的故事。 也可以说，老子是借本章痛斥统治者，希望他们有所改变。不过，这样理解很难让我们在实践当中去用。所以，我们还是要上升到关系层面。 不管是儒家还是道家，无论是什么样的思想，什么样的理论，都是要求从上层改变，从上层的思想上改变。虽然上与下是相互依存的关系，但是，上层占据的资源多，影响力大。百姓忍饥挨饿，甚至人吃人，百姓难以管理，百姓不畏惧死亡，是自己造成的吗？在老子看来，当然不是。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。所有社会问题的解决之道，都在于上层，在于上层有没有这个认识，有没有付出行动的能力。 老子看得很清楚，然而，并不是所有的君王都能清楚。 天下荒乱，百姓饿死，曾有个天真的皇帝问，何不食肉糜？税是国家财政的基础，但是春秋时期的税，几乎没有低于十分之的。齐景公时期更为严重，民三其力，二入于公，而衣食其一，公聚朽蠹，而三老冻馁。意思是什么？百姓把劳动收入分成三分，两分归公家，一分用来维持自己的衣食。国君聚敛的财物已腐烂生虫，老年人却挨冻受饿。 上层追求自身的舒适安逸，不顾百姓的死活，不停向百姓索取，百姓稍有反抗就去压迫。基本的生存需要都满足不了，百姓自然就不畏惧死亡。既然反抗不反抗都是死，不如反抗，这是遭受压迫之人的心态。然而，在上层看来，民众太难治理了！仿佛这是无解的难题。他们认知不到的是，这是自己剥削和压迫导致的结果，是他们自身太过于有为造成的必然后果。 老子表面讲的是统治者与被统治者之间的矛盾对抗，本质上讲的仍然是关系，这个关系的主导者在上层，问题的解决，也在于上层。上层修身、齐家、治国、平天下，出现问题，从自身找原因，调整自己。这就形成一种正向的文化，就像水一样滋润着底层人民。人们在这种文化氛围下，也会去修自己的身，把家庭经营好，有余力的把组织建设好，再有余力的，管理国家，治理天下。这是正向的循环。 然而，这种觉悟，任何时候，都是要修的，并不是所有人所有时候都有这样的认识。 在家庭中，父母为上，孩子为下，在学校，老师为上，学生为下。孩子出现问题，很少有父母认知到要去改变自己，学生出现问题，很少有老师调整自己。能够改变自己的父母，能够调整自己的老师，已经是非常了不起的了。大多数人是这样的，关系出问题了，需要改变的是你，而不是我。我能吃到肉糜，你怎么就不能吃到？居然还把自己饿死了？这是你的不对。出现问题，是孩子的不对，孩子作，孩子懒……他们很少意识到，是我要做出一系列的调整，让你也能吃到肉糜。 我们把孩子的成长过程做一个梳理。 假设一个场景，一个女人怀孕了，一不小心来到无人区，没有走出去，但是有吃有喝，保证不死。她千辛万苦把孩子生下来了，孩子跟谁学呢？除了跟动物学，就只能跟妈妈学了。妈妈所有的认知就是孩子的世界构成，妈妈怎么看这个世界，孩子就会怎么看这个世界，因为他完全学不到别的东西。 来到现实社会。一个家庭有三口人，爸爸、妈妈和孩子。有爸爸有妈妈的时候，这个爸爸妈妈的思想，是不是也会影响孩子？如果爸爸、妈妈有共同的目标，共同的愿景，有共同的身份价值观的时候，孩子很容易统一，他心里面不会有冲突。 如果父母经常有争斗，意见不统一，占强势那一方的三观更容易影响孩子。弱势的一方，在行为上影响的会更多。但是在另外一个方面，这个孩子遇到比他更强势的人，他会把自己变成弱势的人，他就会让自己受委屈。所以，孩子的委屈感是很多的。 当孩子慢慢长大以后，进了幼儿园、小学，开始跟社会接触的时候，他的社会化现象就开始了。你会发现随着他学的东西越来越多，影响三观的东西也变得多起来。这个时候当父母的怎么办？保证孩子情境高度稳定，并且是符合社会化需求的。 所以说，孩子的认知主要来源于家庭。但是，孩子在家庭中的认知要和社会保持一致，不这样的话，孩子可能会有几种状态： 一是认同家庭的认知，这样做的后果是和社会群体有冲突。 二是认同社会认知，这样做的后果是家长反映出孩子不听话，难管教。 三是孩子比较灵活，在家庭用家庭认知，在社会用社会认知，这样的后果就是让父母感到，这个孩子怎么当面一套，背后一套的。 四是孩子很难适应这个冲突，只好回避所遇到的问题。 如果家长搞不清孩子在成长中的这些烦恼，仍然坚持自己是对的状态，这就是老子所说的，民之难治，以其上之有为，是以难治的状态。孩子就有可能和父母的心理距离越来越远，避免有情境交融的情况，不愿意交流。在家长的感觉中，就是这个孩子怎么越来越难以管教，不听话。 家长这时会出现两种状态，要么放弃管教，要么变本加厉约束孩子。如果是第二种状态，父母与孩子的关系更差，孩子压力过大，出现什么样的意外都有可能。这就是老子说的，民之轻死，以其求生之厚，是以轻生。 老子说：夫唯无以生为者，是贤于贵生。在老子看来，那些不把焦点放在自我身上，追求自身的安逸、享受，而是与被管理者形成我们，在实现最高的战略目标下，形成共同目标，共同价值。这样的人，要比那些只珍视自己生命的人更胜一筹。当管理者认知到人民才是管理者的基础，没有必要让自己变得很有为，而是让人民有为，当管理者的管理架构是为了确保可以让人民生活幸福，那么，他们一定会受到人民的热烈拥护。当父母教育孩子不再是为了体现自己是一个负责任的父母，而是帮助孩子实现成长。这样的父母，就会受到孩子的拥戴。