“因”，是先秦黄老学中一个重要的哲学概念，也是我国古代哲学中一种重要的方法论。

黄老道家的思想先驱范蠡就提出，治国要重视“因”，“因阴阳之恒，顺天地之常……圣人因而成之”。

黄老道家的代表著作《黄帝四经》也推崇“因”，说“弗因则不成”，“因之若成”，不“因”不能成事，“因”之就能成事。

《管子》则提出“道贵因”的观点，以及“静因之道”的原则。

《吕氏春秋》继承黄老之学，进一步提出了“贵因”论，说“三代所宝莫如因，因则无敌”（夏、商、周三代最宝贵的东西莫过于“因”，“因”就能所向无敌）。

那么，什么叫“因”呢？

因，有顺应、遵循、凭借等意思，它要求人们依从规律，顺应时势，善用外物，注重客观因素，从而取得事半功倍的效果，达成建功立业的目的。

例如，《吕氏春秋》中反复强调“时”之于事功的重要性。

“时”，即时机、机遇，“圣人之于事，似缓而急，似迟而速，以待时”，圣人做事看似迟缓，实乃捷径，因为只有时机成熟才能达成目标，时机不成熟时，应该耐心等待，否则只会劳而无功。

“时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵，唯时也。”

周武王在伐纣前，一直在等待时机，等着商朝内部众叛亲离、民怨沸腾之时，才大举出兵，一举灭亡了商纣。

这就叫“因时”。

除了“因时因势”，《吕氏春秋》中还列举了很多“因”的例子：

大禹疏通三江五胡，让水流入东海，取得治水的成功，是因循水势；

尧把帝位禅让给舜，商汤与周武王以诸侯的身份灭了夏朝和商朝，是因循民心所向；

天象历法家由星辰的运行推知四季，由月亮的运行推知晦朔，是因循规律；

大禹到裸体国去，主动脱光了进去，出来后再穿上衣服，入乡随俗，才能得到别国的接受，是因循风俗；

墨子去见楚王，穿上华丽的衣服，吹起笙，是因循对方的爱好；

孔子通过弥子瑕去拜见釐夫人，借以宣扬自己的主张，是因循中间人的引荐；

到秦国、越国去，路途虽然遥远，但站在车上、坐在船上就能达到，是因循车、船等交通工具；

……

包括在说服别人时，也要讲究“因”——

善长说服别人的人，能借力打力，顺着对方的来势加以引导，顺着对方的去势加以推动，不露形迹地随之出现而出现，随之发展而发展，随之兴盛而兴盛，随之衰微而衰微，以便达到自己的目的。

这样，即便对方力量很强、口才很好，也能让他接受你的意见。

顺风而呼，声音并没有变大，却能传得更远；

登高远望，目力并没有增加，却能看得更远。

这些归根结底，都在于“因”啊！

所以《吕氏春秋》说：善于“因”的人，就能成功；善于“因”的人，所向无敌！

当然，《吕氏春秋》强调“因”，但并不否定人的主观努力。

在《吕氏春秋》看来，要想成事建功，既要靠机遇，善于利用外力或外物，也要靠人为，靠自身的努力。它举例说：

舜知遇于尧，是机遇；而舜在历山耕作，在黄河之滨制陶，在雷泽渔猎，天下人都喜欢他，优秀的人都愿意追随他，这就是人为。

禹知遇于舜，是机遇；而禹遍访天下，求得贤明之人，为百姓做好事，躬亲劳苦，因势利导，成功治水，为天下兴利除害，这就是人为。

又如在不打仗时，“利剑”与“恶剑”、“良卒”与“恶卒”一样，都不能发挥作用，但是为了一旦发生战争时取得胜利，还是要准备好利剑和良卒。

再如良农经验丰富，勤恳耕作，若遇天灾人祸，不一定会有收获；但在好年头里获得丰收的，一定是勤恳耕作的良农。

“因”很重要，“为”也必不可少，“故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时”。

完