道寓于艺　明清之际方以智用语。意谓事物的一般规律存在于具体的技艺之中。在文艺美学中，则指思想政治存在于艺术的形式、技巧中。他说：“道寓于艺者，艺外之无道，犹道外之无艺也。”（《东西均》）又说：“道之于艺也，内之于外也，顿之于渐也，体之于用也，有用之于无用也，皆相因，一有俱有者也。”（《东西均》）认为道在艺中，通过艺表现出来，没有艺外之道，也没有道外之艺；二者关系如同内外、顿渐、体用之间一样，都是相互依存，一有俱有，一亡俱亡的。方以智本于孔子“志于道”、“游于艺”（《论语·述而》）的精神，主张道艺并重，艺中求道，反对艺外求道。这是针对传统思想中忽视道、艺的辩证关系，借口“文以载道”或“道即是艺”的说法，强调文艺为道德政治服务而忽视其自身特点的倾向的批评；同时也是针对晚明文艺受王学末流“空谈心性”的影响而表现出的空疏俏丽、华而不实的“蹈虚”风气而发的。这是明清之际实学思潮的一个重要内容，对清初的学术思想和文学艺术产生过重要影响。

经世致用　指学问须有益于国事。明清之际顾炎武认为：“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为。”（《与人书三》）提出应“引古筹今”，作为“经世之用”（《与人书八》）。黄宗羲提出：“受业者必先空经，经术所以经世，方不为迂儒之学。”（见全祖望《神道碑文》）清章学诚也提出：“史学所以经世，固非空言著述也。”（《文史通义·浙东学术》）

道以器行　明清之际施闰章的认识论命题。施闰章为学强调躬行践履，反对空谈心性，提出“道以器行，数以象显”（《青原毗卢阁记》）。认为一般（“道”）不能脱离个别（“器”），抽象（“数”）不能脱离具体（“象”）。与“意之所在便是物”（《传习录》上）和“山中花树不在你的心外”（《传习录》下）等命题完全对立。

实有　明清之际王夫之用语。用以表述物质世界客观实在性的范畴。该范畴在宋明时期通过有无、虚实之辨已逐步形成，在王夫之的哲学思想中得到系统的阐述。他认为“实有”的含义是“天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”（《尚书引义·说命上》）。物质世界的客观实在性是人所共同感知的，是绝对真实的，“从其用而知其体之有”、“体用相胥而相需以实”。王夫之还改造了《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”等命题，以“诚”表示“实用”，认为“阴阳有实之谓诚”，“诚也者，实也，实有也、固有之矣，无有弗然，而非他有耀也”（《尚书引义·洪范三》），即认为物质及其运动形态的实有性是绝对的、无条件的，本来如此，永远如此。