远观近鉴宋朝人•59•“佛教将军”孙行友
乱世军将
民国时期，湖南有一位军阀唐生智（1890-1970），1922年，唐生智出任湘军四师师长，看到军阀之间争权夺利，百姓遭受战乱之苦，他非常苦闷，不知何去何从。
在唐生智为出路而迷茫之时，佛学大师顾伯叙介入了他的生活，使得这位驰骋沙场的军人成为虔诚的佛教徒。
在顾伯叙的影响下，唐生智在部队中大力推动学佛活动，发给士兵每人一枚纪念章，一面刻“佛”字，一面刻“大慈大悲，救人救世”，以“无我为人”为军人之灵魂。每次外出视察，唐生智也不忘宣传他的“以佛治军”的思想，如“孝顺父母，维护社会，爱护国家，莫妄作，莫乱想，莫造孽，省下精神，多念阿弥陀佛”等，人们称唐生智的部队为“佛军”，唐生智则自称“佛教将军”。
类似唐生智这样的“佛教将军”，宋朝初年也有一位，就是《宋史·卷二百五十三·列传第十二》所载的孙行友。
《宋史》本传记，孙行友（902-981），莫州（治莫县，今河北任丘北)清苑(今河北保定)人。
孙行友家世代务农。起先，定州西二百里、居于由定州去往易州（治今河北易县）的道路正中的狼山（今狼牙山）中，有旧时留下来的城堡，中原与契丹边界的百姓靠着旧城堡躲避盗匪、乱兵；同时，山里有一间佛寺，寺中有一位叫孙深意的尼姑，有道术，能迷惑百姓。
孙深意大约为孙行友的姑母辈，孙行友的哥哥孙方谏很虔诚、小心地侍奉孙深意，并尊称孙深意为“姑师”。孙深意坐化圆寂，孙行友更加神化孙深意，用孙深意的道术点燃“香灯”，长期供奉，聚集的百姓逐渐多起来。
后晋末年（947），后晋少帝断绝与契丹的交好，引发契丹进攻，后晋边境州县为运送军需，陷入极度困难，各地逃跑的百姓往往投靠孙方谏，并推举孙方谏为首领。
孙方谏害怕后晋主帅因追捕百姓而受害，就上表后晋朝廷，愿意归顺，后晋任命他为“东北面招收指挥使”，且赐予孙深意所住的寺院“胜福”匾额。从此，每当契丹军攻击后晋，孙方谏都率领部下袭击，缴获的铠甲、武器、牛羊等畜产越来越多，归附于他以求避难的百姓也日益增多。
后晋易州、定州（治今河北定州）官员报告朝廷，朝廷再次任命孙方谏为略当后世之游击队总指挥的“边界游奕使”，孙行友为副使。
孙方谏、孙行友更受鼓舞，抵抗契丹侵袭更加坚决有力，杀获更多，并曾乘胜攻入祁沟关（在今河北涿州城西南20公里松林店镇岐沟村）、平庸城（今址不详），破飞狐砦（寨，今河北涞源县北和蔚县之南有飞狐陉，也称飞狐口，飞狐砦约在此处），契丹颇畏惧孙方谏、孙行友，千余家边民靠着方谏、行友过上了安稳日子。
然而，当时局势不定，为自保，孙方谏、孙行友亦暗中与契丹联系。
稍后，后晋军队被契丹打败，蓟州（治今天津蓟县）人引导契丹攻入中原，很重要的原因，是孙方谏与契丹的秘密勾结。
契丹攻灭后晋，授予孙方谏定州节度使、孙行友易州刺史职务。不久，契丹用本族将领耶律忠替代孙方谏，改任他为义武军节度使（治云州，今山西大同），孙方谏拒不受命，径自返回狼（牙）山自保。
契丹虽占领中原，但不能久居，北归草原，途中在定州烧杀劫掠，孙方谏率众冲出狼（牙）山，再次占据定州，向替代后晋的后汉投诚，后汉任命孙行友为易州刺史、其弟孙行义为泰州（治今江苏泰州）刺史。
行友兄弟互为犄角，守望相助，契丹每次入侵，各军关城门坐视，坚壁清野，契丹一无所得。
孙行友曾派“都校”王友遇到石河（今址不详）巡逻，与契丹军遭遇，杀契丹骑兵百余名，又曾俘获契丹刺史蔡幅顺、清苑县（今河北清苑）令王琏。
后汉乾佑年间（948-950），契丹再次进犯，行友防御作战，俘、杀契丹军数百人。
后周太祖郭威受后汉之命北征契丹，行友在途中迎接郭威，并献上俘获的契丹人马，请求追随郭威，郭威厚赏了行友，将行友留在军中。
郭威取代后汉，建立后周，行友屡次报告侦察得到契丹军情，请求给他三千精锐部队，寻机平定幽州。后周朝廷正有北伐之意，于是改任方谏为镇国军节度使（治华州，今陕西华县），以行友为“定州留后”，即代理节度使，显德初年（954），任命他为正任节度使。
显德初年正月，后周太祖郭威去世，周世宗柴荣继位。北汉认为后周政局不稳，联合契丹，入侵后周。柴荣经过与朝臣会议商讨，定议亲征，大败北汉，回军后加行友职衔“检校太傅”。
六年（959），周世宗北征契丹，行友攻下当时已为契丹占领的易州，生擒契丹易州刺史李在钦，将其献给朝廷。
周世宗柴荣
宋代后周，建国之初（960），加行友官职“同平章事”，行友有了“使相”名誉。
但此时狼（牙）山“胜福寺”怪异荒诞的传说更加厉害，百姓聚集得更多，难以禁止。行友自感不安，屡次上表朝廷，请求辞官归山，宋太祖下诏不许。
宋朝建立的第二年即宋太祖建隆二年（961），行友把定州的粮食、钱财运往狼（牙）山，召集丁壮，整备武器、盔甲，准备回狼（牙）山以自保。
定州兵马都监药继能向朝廷秘密报告了行友的动向。宋太祖派閤门副使武怀节骑快马到镇定（治今河北正定）、赵州（治今河北赵县），集合两地驻军，宣称巡察边界，却直接进入定州城，行友没有发觉。
武怀节入城之后，马上拿出宋太祖的诏书给行友，宣令行友率领所有族人到京城汴梁，行友惊慌失措，不得不遵命而行。
行友一族到了汴梁，宋太祖命令侍御史李维岳到行友在汴梁的家中审案，李维岳审得实情，上报宋太祖，宋太祖下诏严厉责备行友，削夺了从前赐予行友的所有官爵，将其软禁在家，同时处死其部下数人，派使臣快马赶到狼（牙）山，焚毁了孙深意的尸体。
行友的弟弟、易州刺史孙方进、方谏之子、保塞军（治今河北保定）军队长官“军使”孙全晖都主动来到汴梁，等候处罚，宋太祖下诏，不予追究。
四年（963）秋天，宋太祖下诏解除行友的软禁。不久，因举行祭天大典，依例“推广封赠，以示恩典”，提升行友的官职为“右龙武军将军”（从三品，虚衔，无实际职任）。
乾德二年（964），朝廷升行友官职为“右监门卫大将军”（从二品），之后，又改任其官职为“左龙武军大将军”（正二品）。
宋太宗太平兴国六年（981），行友去世，享年八十岁，朝廷赠予他“左卫上将军”荣誉官职。
我觉得，孙行友笃信佛教，归附于他的百姓，也都是信佛之人，由这些人组成的军队，可称“佛军”，孙行友也可称“佛教将军”。
由“佛教将军”率领的“佛军”，或许在乱世能起到占地一方、保护教友的作用，但一旦天下安定，这些教友还要聚在一起，脱离社会，甚至独据一方，与国家政权相抗衡，就极可能成为严重的不稳定因素，这是任何时代、任何政权都不能允许的。
因为地方官员对行友想依靠教友“进山自保”见机得早，宋太祖对此事处理果断、宽仁，行友终得善终，追随他的教众也没有招致杀身之祸，这在皇权时代，十分幸运。
莽莽太行
