第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
上一篇讲到勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。这里的敢，是人的情绪因素。勇于敢则杀，在大多数情况下，指的是人处于不知知的状态，易受情绪主导。勇于敢则杀，一方面可能会攻击到别人，也有可能会攻击到自己，另一方面，勇于敢则杀并不是完全负面的。战场上的士兵要有勇于敢则杀的状态，才能奋勇杀敌，危急关头奋不顾身救人的人，有可能只有完全表现出勇于敢则杀的状态来，才能力挽狂澜。
而勇于不敢则活，多是描述一个人在知不知状态下的行为，这样的人看问题全面。人们会认为敢，才叫勇气。但是，更多时候，不敢才叫勇气。承认自己不敢，需要很大的勇气。但是，勇于不敢则活，有可能是很有智慧地灵活，也有可能是比较屈辱地灵活。
所以，这两者有利有弊，就看人怎么用。然而，在什么情境下用，怎么用，其实挺难的。因为天道永远大于人道。天道轮回，善恶有报，谁也无法彻底搞清楚原因到底是什么。就算所谓的古之圣人也是一样。
接下来，老子讲到天之道。
老子在《道德经》全篇直接提到天道的地方有四处，第九章，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第九章在前面已经讲过。
第七十七章，天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。以及第八十一章，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
这些天道的规律是什么意思呢？以后会讲到。
本章的天道是什么？不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。天道的基本规律是，不争却善于取胜，不说话却善于回应，不用召唤却在身边，非常的宽松，却无时无刻不在影响着世间的一切。
天网恢恢，疏而不失。天道就像是一张非常宏大的网，大到看不见，却把一切都凝聚在这个网中。
天道似乎完全颠覆了人们的认知，不做什么，反而更能得到什么，怎么可能！其实可以这样思考，如果天道的规律都在人的认知范围内，每个人不都得道了吗？从古到今，人们还要去求道、悟道做什么？
我们讲《道德经》，不是为了研究理论，而是追求知行合一，如何把道和德落实到生活和工作当中去，把我们个人的人生，家庭、事业，团队，乃至更大的组织，建设得更加美好。
要落实下来，首先得理解天道的规律。
但是，天道虚无缥缈，我们如何能够理解呢？
珠穆朗玛峰再高，往上爬，总能达到顶点。天，有了阶梯，往上爬，你就能看到不一样的世界。当然，道为大无外，为小无内，我们只能站得越来越高，看得越来越远，却永远不可能超越道。从阶梯的底部往高处，我们人分为五层，凡人、管理人或者叫贤人、圣人、神人和真人，分别使用五种力，形体之力、物质之力、用人之力、天地之力和自然之力。其实，凡人之下还有一种人，叫混乱的人，占世界上的绝大多数。
五种力
你可能想知道，为什么阶梯的底部从凡人起步，而不是占绝大多数的混乱的人？凡人和混乱的人有一个很简单的区分，情绪为我所用，就在凡人的位置，情绪用我，就在混乱的人的位置。很多人一遇到事情，烦死了！没办法！搞不清楚！或者焦虑、抑郁、躺平，这就是情绪在用我。一个人明明有写字的能力，却不想提笔写字，这也是情绪在用我。身体是一个人的形，当一个人情绪占主导的时候，思维不想动，形体之力是无法用上的。老师在学校会发现有很多孩子缺乏学习主动性，不少家长发现自家孩子不爱动，不爱做家务，这些孩子是被情绪占据主导，不想动用形体之力，当然也就无法到达凡人的位置。
站在凡人的位置，就来到了阶梯的起点。再往上一层叫管理人，凡人到管理人之间使用的是物质之力。比如肯德基的小姐姐帮你点餐，做一些工作上的事情，能换来物质，这个物质约等于一个月五千块钱。所以，小姐姐的物质之力约等于五千。你的物质之力越好，你的收益越高。比如马斯克对物质的研究远远高于常人，火箭、特斯拉、超回路列车等等，所以他能成为影响世界的人物。现代社会，手机、互联网、芯片、航空航天……，谁能把物质运用到极致，谁对物质理解得越深，创造的财富就越大。
我们现在在学校所学，学的都是对物质之力的理解和掌握。不管是语文，还是数学，都是我们认知和理解这个世界的工具。我们用这两个工具，多数都是研究物质、认知物质，几何讲的是物质的形，物理研究的是物的理，物的本质，化学研究的是物的转化。
一个人对物质的理解力再强，创造物质的经济能力再高，仍然只是物质。你用一万个鸡翅，能创造的物质再多，也只是为了满足自己的需要，一部分口腹的需要。
我们身处的世界，并不只是物质世界。要知道这个世界包括两部分，物质和非物质。如果认为这世界只有物质，那么，人的思维就不存在了。我们夜观天象，天上群星闪耀，星星存在于哪里？一颗星星不会在另一颗星星的肚子里，它在虚空里，虚空是非物质的世界。但凡我们能看到物质，就要想到非物质。
相比较物质世界，非物质的世界无限辽阔，其中包括人的思维。
我们每个人都在用思维，大部分人用思维，用的是物，而用人之力，用的是思维，这就更厉害了。
所以，我们才要从管理人往上走，走到圣人。圣人用的是用人之力，用的是人的思维，古人讲叫人和。一个人能搞定所有人，物质就不是个事，因为物质价值是人创造出来的，你会用人，物质就包括在内了。上面能包括下面，而下面不一定包括上面。
那些超过圣人又不到神人状态的人，叫半神，他们不用人和也能把事情做好，这时用的是天时、地利，叫天地之力。天时、地利包括人和，但是人和不一定包括天时、地利。当一个人用天地之力的时候，别人是搞不清楚的。
你会发现，有一种人做事情，别人搞不清楚他怎么做，就做好了。咱们历史上著名的谋士，诸葛亮 、张良、刘伯温等等，他们就是那种别人搞不清状况的时候，就把事情做好的人。这种人在别人看来，真的很神奇，他们被称为神人。
有人认为天时一定是大环境发生了变化，比如国家的政策，团队的政策发生了变化，这才叫做天时。
其实并不是这样，在任何一个情境中，只要具有引发情境变化的条件发生，甚至是萌芽征兆出现，这个时候，变的基础就开始形成，所谓的天机就已经出现。越早抓住这个变机的人，就越能占据有利的条件，当这个人顺应天机，功成名就之时，别人还一头雾水，不知道他为什么就可以成功。这就需要抓机会的人，把焦点放在事情上，而不是放在利益上，所谓嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深就是这个道理。
诸葛亮是抓天机的高手，他不仅善于抓天机，更是善于抓地利，同时还善于抓人和。曹操也一样，想当初曹操把献帝接过来的时候，很多人阻止，曹操讲，你们不懂，我把他接过来，我就占优势了。我们现代人看那时的情境，觉得曹操做得对，但是当时的人不懂。曹操因为这件事情走到丞相位置的时候，他们就觉得，丞相真乃神人也！曹操用的就是天地之力。
从神人往上走，来到了最高层，真人。真人，可以操纵一切。一块铁放在那里，你不用任何处理，它就会上锈，河流改道，大地变迁，这就是自然的力量。自然之力最高，无坚不摧。道法自然，真人用的是自然之力，整个自然被他所用。
了解到这世界上有五个层次的人，用的是五种力量。我们再回头来看老子讲的天道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。用的是哪种力？你会用到哪种力？
首先要明确，我们每个人做任何事情，都有目标。退是为了进，以退为进。进是为了更好的进。舍是为了得，静是为了更好的动。这里的不争，并不是说随你便，你想怎样都行，不争的结果一定是为了胜，这个宗旨是不能丢的。不言而善应，不说话并不是说就没有回应，没有意见，做到不说话别人都会尊重你的意见、重视你的态度，这才是最高明的。不召而自来，你不用召唤，别人自然就会来，你是别人的向往，别人在做任何事的时候，不管你在不在身边，都会考虑到你的声誉、你的想法。这就叫不召而自来。天道非常的宽松，却无时无刻不在影响着世间的一切。
我们要想战胜一个人，有的人用形体之力，把自己练得像吕布、张飞一样，武力值超高，身体结实，战胜别人相对容易。有的人用物质之力，用大量的金钱，就像董卓收买吕布，是不是也可以？有的人用人和之力，把敌方变成自己的朋友。这些都是有可能，但是并不一定能做到善胜。善胜，善应、自来、善谋，基本上就是凡事必成的状态。但是，你不去做，又能达成目标，这就需要把自己的力往上升。凡事必成，就需要用到天地之力。
举个例子，刘备三顾茅庐被世人传为佳话。孔明年纪那么轻，又没那么出名，但是刘备就是一心一意要请孔明出山，没有人能动摇他的意志。刘备为什么一定要请孔明？因为孔明的名声早就传在刘备的耳朵里，引起刘备的向往。当初水镜先生推荐孔明与庞统，刘备并不当一回事，直到刘备遇到徐庶，发现徐庶的超强能力，再到失去徐庶伤心欲绝。这时徐庶再向刘备推荐孔明，刘备才听得进去，接下来才有后面的三顾茅庐。孔明动都没有动，就引来刘备的主动邀请。孔明运用的就是天地之力，做到不召而自来，繟然而善谋。卧龙和凤雏虽然齐名，相比较庞统到处主动求职，孔明就比庞统高明太多。
不争而善胜，不言而善应，在之前讲过，并不是说你真的什么都不做，躺平在家里，你就胜了，别人就尊重你了，这是不可能的事。要做，就是要把事情做在事前，别人没有任何察觉，这事已经做完了。接下来的一切，都是顺理成章的事情。
这是顺应天道，动用天地之力所能达成的事。
什么叫天网恢恢，疏而不失？字面意思就是天道就像一张非常宏大的网，大到看不见，却把一切都凝聚在这个网中。实际上，天道是从整体来看问题，从细节上来解决问题，我们人做到这一点，就能做到天网恢恢，疏而不失。
《道德经》第七十三章（二）
