《筍子富国》论，经常性被定义为经济学范畴。如下图所示

特别是关于“行私而无祸，纵欲而不穷”，几乎变成贪腐无罪的论据。

虽然人们在解读过程中，尽力企图掩盖或者修饰这种认知。但内心深处还是理解成“贪腐无罪”！

这种认知不但幼稚甚至于是垃圾解读中垃圾。

因为这里的“无=事物起因”，并不是指“没有”。

我们已经反复强调，古文中:无=事物起因，有=事物动果。它们与“没有”毫无关联。

譬如，《道德经》中:天下万物生于有，有生于无。

翻译过来:天下万物“由因而起由果而终”。

其中，无=万物之始因。有=万物之结果。

绝对不能解读成“万物从没有中诞生出来”。

《筍子富国》也并非“经济学”，而是“科技兴国”。它的所有论述都是围绕“科学认知世界万物，客观分析问题解决问题”来达到科技兴国。

很类似于革命先贤们的“洋务运动，科技兴国”的理念。

【原文一】解析:

万物同宇而异体，无宜而有用为人数也（万物同处于同一个地方，但认知和体验却各不相同，原因可能相同但对结果的运用却根据人数不同而不同。这里特指，同样的现实，人们的观点各有不同）。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也（人们共同追求对同一个事物的认知，但目的各有不同，天性使然）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分（每个人有每个人的结论，但在错误认知上却相同，每个人都有不同认知，但在错误认知上又有各种不同。特指，该错的节点大家都会错，但各有不同的错误认知）。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也（大方向相同，但细微末节不同。每个人的考针对事物起因的独立思考产生错误，这种错误还无限制的扩散，让整个民众产生混乱认知。其中，无=事物起因，无祸=对事物起因认知错误。千万不能理解成“没有祸端”）。

如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也（如此，则科研成果无法推广。其中，知者=真正弄明白的人，特指科研工作者。功名未成=科研成果没有凸显出来。不要理解成个人的名声。群众未县=民众没有获得好处。其中，县=管理，特指科学技术上的管理，也就是科学技术上的收获）。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲（用问题原因驾驭群臣，把问题原因摆在上边让下边人解决问题，天底下出现问题在于胡思乱想没有想法。特指一切要围绕分析问题解决问题，不能眉毛胡子一把抓。其中，无=事物起因。无君=以事物起因为主导。不能理解成“没有帝王”）。

欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣（人们的错误认知堆积在同一个事物上。由于都在关注同一个事物，必然会产生认知上的争执）。故百技所成，所以养一人也（所以，各种技能温养不同的人，使每个人都有不同的特长，大家各自努力）。

能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争（每个人都要有独立特长，避免滥竽充数）。穷者患也，争者祸也（这里的穷，特指没有技能。或者很多人同样技能相关打架）。救患除祸，则莫若明分使群矣（把技能缺乏的隐患除去，业可以清楚分出类别）。

【原文奥义译文】

人们对事物的分析研究，大多都是:相同的客观事实，但认知却千差万别，可能因为同一个原因进行分析研究，但每个人的目的却又各不相同。往往是同一个问题，错大家都错，但错的内容却各有千秋。即便是认知相同，但由于每个人对问题原因的不同理解，则会产生不同的错误。

如此，这种混乱的认知状况，不利于科学技术的推广。建议每个人围绕分析问题原因进行科学思考，使每个人都有自己喜欢的独特的技能，避免大家争论不休。在分析问题解决问题的过程中相互配合而不是相互争执。

由此“行私而无祸，纵欲而不穷”仅仅只是说:针对问题原因对立思考，让大家的思路活跃起来。

其中，私=独立思考。无=事物起因，问题原因。欲=思考问题。