【张虎跃】阅读点评：认为好看。婚姻问题终究是一个社会学的问题，我们在这里所能讨论的，事实上只能限于这问题的一小部分，甚至只是这一小部分的一些端倪而已。其实我们遇到的其他问题也都一样，这些事物都涉及到了众多的学科，擅长从多学科的角度来看问题的人，自然更加全面更加接近事物的真相。而医生这些专家，一来受认知所限，只会从本专业领域来分析，自然就是盲人摸象管中窥豹了，所以专家们往往只知其一不知其二，而且越是专业背景深厚的，还越是固执越是偏见，不知天外有天人外有人，这种迷之自信就是因为长期待在一个领域里，没有接触过外面不一样的世界而不自知。二来受立场所限，教会烧死布诺鲁，不是学术争论，而是利益之争，因为日心说动摇了教会的利益，他们为了维护自身的利益，就必须让这个胡说八道的家伙物理消失人间蒸发。同样，谁要是宣扬真理宣扬科学，就是专家们不共戴天的仇人，因为只有专家们的才是真理才是科学，而专家们的真理和科学自然是基于他们的利益创造出来的，谁的理论与他们的真理和科学相悖，那就是挡他们的财路，挡人财路如同杀人父母，那就是不共戴天的仇人。总之，一个理论即使再正确，给人类的潜在好处再大，如果不能给资本带来利润的话，也没有人会去宣扬它。相反，如果能让资本赚钱，那么任何理论都可以创造出来，会有无数的枪手写文章来证明它们的正确和科普它们。
在三十年前的环境里，向父母发问是不行的，找老师请教也是不行的，小同学们闲话，虽时常涉及这个问题，但偶有闻见，也是支离破碎的一些，足以激发更大的好奇心，而不足以满足正在发展中的知情两方面的欲望。当时只有一条可以走的路，就是找书看，并且还不能冠冕堂皇地看，而必须偷看。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：兴趣就是钥匙，有了它便能开启知识的宝库。修行有八万四千法门，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解，佛以一音演说法，众生各各随所解。不管你是谁，各随其解，随类各解，各取所需。做任何事情，都可以通过它来悟道与证道。比如我现在跑步，为什么要跑步？就是为了悟道与证道。跑步是为了把自已的体能推至极致，而要达到此等境界，你就得了解宇宙苍生。修行就是，从一个兴趣点开始，开启求知成长的道路。求知就得拜师，拜师先得拜高人为师，尤其是拜死人为师，那就是阅读，阅读各种书籍，向着杂和深不断地推进。学无止境，不光是指某一门的深度，也是指杂得无边无际，不杂无以致深。一边模仿成功人士，一边从书中去找答案，在这个过程中不断悟道与证道。所以你发现，吃饭是修行，睡觉是修行，扫地是修行，跑步是修行，阅读是修行，无一不是修行，每一样都需要无穷无尽的知识，每一样都需要去悟一辈子。那些和尚，天天扫地，这就是为了修行。树叶每时每刻都在掉，是永远都扫不完的，为什么还要去扫？正是因为扫不完，可以一直扫一辈子，这样就可以修行。扫了一辈子，也悟了一辈子，也印证了一辈子，这个过程就是了解宇宙苍生。常有人问，懂得了很多大道理，为什么依然过不好此生？却不知很多道理，那是你以为懂了，可是懂了多少？比如为什么要多睡觉？很多人会回答，不就是为了什么什么嘛。其实你真知道吗？随着你修为的不断提高，肯定会有不一样的想法。这个是需要用一辈子去慢慢参透的。就象剑术的最高境界，就是无招胜有招，但是我把这五个字告诉了你，你就能成为剑术大师了？恰恰相反，你唯一能在剑术上有成就的道路，就是去遍访剑术方面的高手学剑，用一辈子去不断地勤加修炼和领会，只有这样才有可能达到无招胜有招的境界。
可知一个人要从事于性科学的研究而有所成就，必得有很深的阅历和渊博的知识；还有两个条件也是必不可少的，一是专门的训练，二是特殊的性情。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：其实，这是做任何事都必须具备的条件，无论是吃饭、睡觉、跑步、阅读，乃至扫地。电影里我们看到，和尚老是在那扫落叶，落叶需要时时去扫么？不必，叶子随时都在落，扫了还有，大可不必扫得那么勤。这是无用功，没必要做的事，就象我跑步，跑步是为了去哪里么？不是，跑了一圈，二十多公里，又回家了，啥都没干。看起来，象个傻子一样，莫名其妙。扫地，可以扫一辈子，跑步，也可以跑一辈子，能做一辈子的事，就可以一直做，于是我们拿它来悟道和证道。就象少林寺有七十二绝技，但每个和尚只练一种或者两种，任何一种都可以，一练就是一辈子。和尚为什么要练武，因为练武可以练一辈子，他们用练武来悟道和证道，所谓『以武入禅』『禅因武显』。扫地、跑步和练武有什么用？都没什么用，与功利不相干，没有实用价值，但有一个共同点，能做一辈子，能把所有知识融入其中，从中了解宇宙苍生。和尚扫地，不用行万里路，就能阅人无数。他一开始扫地，也许觉得来的这些香客可笑，金刚、菩萨和佛陀，都是泥塑木雕的，拜它作甚呢？后来见得多了，自已经历的也多了，心里就多了慈悲，知道来的人各有各的烦恼。很多事情，都由不得他们，他们只能和泥人诉说，寄托于虚无的神仙，以获得内心的平和，于是和尚知道了世人皆苦，各有各的苦衷，学会了包容。扫落叶时，看着落叶，思考着生命的无常，和人生的意义。我只是举个例子，一花一世界，一叶一菩提，一木一浮生。扫地，仁者见仁，智者见智，它囊括了天地间所有的知识，它值得人去参悟一辈子。一屋不扫何以扫天下？能把扫地扫好的，自然也能治国平天下。
在精神分析的学术领域里，不待说，弗洛伊德是公认的宗匠，但我们也没有理由因此就把从他那里派生出来而分道扬镳的人一概加以排斥。人类的心理是多方面而难于捉摸的，不同学派的研究者各自抓住其中的某些侧面去深入研究，多少总会有些自己独到之处；我们固然要避免陷入完全不加分析的折衷主义，但同时也应该注意采纳所有不同学派的每一个合理的见解。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：说得不错，一切皆应作如斯观。庄子说：『吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。』我们白首穷经，所获得的知识，也不过人类知识宝库中的沧海一粟，而整个人类对宇宙的认知，又何尝不是沧海一粟呢。所以要求作者，在一本书中做到面面俱到，那是不可能的事情。可以说，每个作者写作，连盲人摸象都算不上，毕竟宇宙太大了，知识太浩瀚了，每个作者顶多只能只抓一点不及其余。如果每个作者都能说到点上，那么只要我们博览群书，就能把点连成一线，把线连成一面，把面连成一体。可以说，越是偏面的，越是偏激的，就越是深入，作者做到偏就可以了。全的责任归于读者，只要阅读得足够多，自然能越来越全，把所有盲人的观点综合起来，整头象的面貌就会慢慢浮现出来。有些书就是，看似面面俱到，实质泛泛而谈空洞无物，什么都没说。有价值的书就是，别整没用的，你是怎么看的，理由是什么，说清楚了就可以，毕竟大家的时间都很宝贵。老生常谈再全也没有价值，立意新颖再偏见再偏激也能予人以启迪，毕竟阅读不光是来找现成答案的，现成答案的价值其实是极低的，好的书是能促使人思考和成长的，它对读者说：有没有一种可能，是如何如何呢？倒底是不是，读者会在余生中去印证。
一个病人摆在他前面，请他治疗，而这病人所以致病的因素，却全不在他的控制能力之下，也难怪其无所措手了。不过他应该知道，假如一个病人的病是工作过度或营养不足的结果，试问他对于所以造成工作过度与营养不足的种种因素，又何尝能控制呢？他虽不能控制于先，但还得设法诊治于后，不是一样的么？——霭理士《性心理学》【张虎跃】：不错。上医治未病，但真正的上医，却管不了别人，自然也治不了别人的病。大多数的慢性病，比如三高之类的，都是肥胖引起的。上医得改变病人的思想，让他们坚持正确的生活方式，但我们知道这里有两个难点：①别人不生病，上医会饿死。作为医生来说，内心是不希望别人没病的，告诉别人什么是正确的生活方式，等于断自己的财路；②改变别人是最难的。就算上医告诉他，什么是健康的生活方式，也未必能说服他，也就是他未必信你，毕竟这是在颠覆他的三观，往好了说他觉得你是庸医，往坏了说他觉得你在害他。佛不渡人，唯人自渡，要想身体健康，不能指望医生，只能让自已成为上医，只有自已能让自已健康。一个人生病，是由于不良的生活方式，解铃还需系铃人，唯一能治他病的，只能是他自已。他不改变自已的思想观念和生活方式，上医的劝告不听，而下医的治疗又不治本，那么他的病就一直好不了，只能经常性地花大钱在医院里任下医修修补补。
就是在接谈之顷，病人多少有一个机会自动地把他的问题交托给医师，而把他的积压着的心事，倾筐似的从意识里宣泄出来，结果是精神上的积压减轻了，紧张松弛了。这便是弗洛伊德全部精神分析方法的一个起点。[插图]在病人对医生和盘托出的作自白的时候，尽管医生不发一言，只要他能静心听取，表示充分的理解与同情，他已经多少尽了他治疗的责任；病人的性冲动，纵不因一两次的接谈而恢复常态，至少他的变态的程度减轻了，闹乱子的机会也减少了，他的一般的精神生活多少也归还到它应有的和谐与平衡的状态。天主教里发展得很完备的认罪与赦罪一类的宗教制度也建筑在这个心理原则之上，尽管它同时有别的用意，但对于认罪的人的益处，总是一样的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：一个人愤怒、不平和屈委，是觉得社会和某人对他不公，如果有人能给予理解，他又能释然了。一个人发脾气，高调地泄愤，又何尝不是为了引人注意，获得别人的理解呢。李莫愁嗜杀成性，到处屠戮无辜，不就是为了让大家知道：『她被某渣抛弃了，她是个可怜的女人。』在她武功卓绝凶残暴戾的外表下，是一颗受伤脆弱的心灵。她的行为越是疯狂，就越证明了她无法掌控自已，她只是被自已的情绪左右的弱者。她没有勇气去接受既成的事实，一直在逃避问题。佛不渡人，唯人自渡，事实证明，她只是外表强大，其实内心软弱的不要不要的，最终也没有靠自已的力量走出去。如果她师傅还活着，对她说：『那个渣不是东西，你是个可怜的女人，你应该从伤痛中走出来，重新开始新的生活。』不知她的人生，会不会是别一番情景呢。
不管这牧师的宗派如何，但须能给他一个自白的机会与同情的慰藉，他的问题就解决过半了。这一种精神治疗的入手方法，用在解决性心理方面的紊乱特别奏效，也正是做医生的应有的一套本领，假若把它看做宗教的一种仪节或看做和走江湖的催眠或其他暗示的方法同属一丘之貉，从而加以鄙薄，那就不对了。不管我们对弗洛伊德学说的发展怎么看，是他亲手证明的也罢，是经由别人证明的也罢，他的特殊贡献之一便是很早就承认这一种精神治疗的用处，很早就发现精神治疗的一大秘诀，和画家与雕塑家的秘诀一样，是不但要向对象头上加些东西上去，并且要从对象里面取些东西出来。从一个病人中间取出不少莫须有的积压与屈而不伸的情绪来，从而恢复他精神生活的常态，不就是这种手法么？——霭理士《性心理学》【张虎跃】：自古文章憎命达，诗人不幸诗家幸。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃赋离骚，左丘失明厥有国语，孙子膑脚兵法修列，不韦迁蜀世传吕览，韩非囚秦说难孤愤，诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。好的作品，对于读者来说，是珠玉，但对于作者，却是痛苦的产物，是眼泪，是呻吟，是呐喊，是咆哮。就像珍珠是宝贝，但是对于蚌来说就是结石，是一种痛苦，随时都在折磨着它，牛黄也同样如此，对人类来说是名贵药材，但是对于牛来说，也同样是时时折磨它，甚至夺它命的结石。
各腺之中，脑下垂体腺实在是一个主脑，有人说过，假定腺组合是一个音乐队，它就是队长了。这比喻是不错的，这一个像一粒豆而和脑部用一根小茎连接起来的东西，古代的解剖学家就看做一个雏形的脑。如今想来，这看法是不算太错的。生理学家与内分泌学家库欣（Harvey Cushing）说得好：“在这里，在一个隐蔽得很好的所在，就藏着原始生活的唯一的源泉，原始生活之所以能饮，能食，能发为情绪，能生殖传种，饮水思源，都是它的功劳了；而在这源泉之上，到了人类，又努力加上一层大脑的外皮，使得饮食、情绪与生殖的生活有所节制，而这种努力是多少已经成功的。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：就这么一颗豆大的东西，就把动物和植物区别开来了，就把动物和机器人区别开来了。正因为有了它，才有了激情和欲望，而机器人制造得再先进，由于没有这么一颗豆大的东西，也就没有了生命的激越，它不会象动物世界里的动物那样去厮杀和掠夺，也不象职场中的员工那样整天刀光剑影明争暗斗。而有了比它更大的大脑皮层，人类就把自已和动物区别开来了，激情和欲望只需一颗豆大点的物质，但是控制和驾驭它，却需要比它大很多的大脑皮层。这就好比，十年磨一剑，但要成为剑术大师，却要超过十年的修炼，甚至是花一辈子在练剑上。
要是环境适宜，行之有度，解欲的结果可以说是有利而无害的。对于男子除了消释积欲过程中所蓄聚的紧张的状态而外，除了减低血压与恢复肌肉系统的休息而外，它可以取得一种精神上的满足，一种通体安闲的感觉，一种舒适的懒散的心情，一种心神解放、了无挂碍、万物自得、天地皆春的观感。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：万物皆可用，关键是如何使用。砒霜巨毒，用好了，也能解毒。相反，人参大补，吃过头了，那就是毒药。喝茶，是一种健康的生活方式，每天都要多喝水，但是喝多了也会水中毒。钱是好东西，但是多的超出了自己的驾驭能力，钱同样也是一剂毒药。君子生非异也，善假于物也，万物皆能为我所用，都是人类的工具，都是好的，关键是有没有用对。
其在女子，其影响也正复相似，所不同的是那种懒散的心情比较不容易觉察，除非在短时内，有过不止一度的交合；但是安闲、愉快、解放以及此身得所寄托的感觉，是完全一样的。[插图]女子经过一度满足的解欲以后，也往往有如饮酒适如其量后的一种感觉，即相当的醉而不至于迷糊；这种感觉可以维持到好几小时，并且也是没有什么不良影响的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：男女完全相反，女的精神百倍，男的昏昏欲睡，都是为了同一个目的，即人类的繁衍大业。男的昏昏欲睡，是为了恢复，以利再战。只有不断地与不同女子重复这一过程，才能最大限度地把自己的基因得到发扬光大。而女子相反，此刻接过了繁衍大任，必须保存自己才能让人类延续，所以必须有敏锐的感觉，以发现潜藏的危险，必须有敏捷的动作和强大的力量，以逃避和解决危险，必须钝化痛感，以逃脱和战胜威胁。此刻女子的状态就是：『我颠颠又倒倒好比浪涛，有万种的委屈付之一笑，我一下低我一下高，摇摇晃晃不肯倒。千斤的重担我一肩挑，不喊冤也不求饶。』女子本弱，为母则钢，这时的女子，其战斗力是最强的。这个只要看，潘金莲西门庆大战后，完全不同的表现即可，面对气势汹汹的武大郎，西门庆是一幅怂包样，惊慌失措惶惶不安：『完犊子了，没法睡了。』潘金莲则不然，战斗力爆表，智商情商逆商统统在线：『睡个毛线，起来嗨啊，你有基因优势。』一语点醒梦中人，西门庆大悟：『达尔文站在我一边，我怕什么啊？』一脚就把武大郎踹飞了。可惜，这只是一种错觉，武大郎固然没留下基因，西门庆也同样留不下基因，达尔文说：『你俩都不合格，别以为你长的帅，就不是残疾了，你的蝌蚪活力不行。』
当第一次欧洲大战的时候，在荷兰境内驻扎的英国兵就和荷兰女子发生恋爱关系，结果是好几百个荷兰少女变做了母亲；原来英国兵走起路来轻快的步伐是很美观的，不想这种步履竟有很大的魔力，足以颠倒荷兰的少女。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：问世间，情是何物？直教人生死相许。鸟啄啄兮鸟啄啄，莫奈何兮莫奈何，你阿妈兮你阿妈。那么情到底是什么？就是让你放下其他事情，把注意力集中到繁衍大业上来。我们知道，生存是第一位的，温饱才是人的基本需求，尤其是在生产力低下的远古时代，那就更是如此。如果人们老是不是吃，就是在找吃的路上，那么人类就无法繁衍下去了，所以爱情必须让一切为繁衍让路，甚至暂时让大家放弃生存这种大问题。对于个人来说，生存是第一位的，否则个人就不存在了，对于整个人类来说，繁衍才是第一位的，否则整个人类就不存在了，所以人类的进化必须设计成生存为繁衍让路，站在个人的角度来看，这无疑是昏了头了。所以说，爱情是盲目的，必须是盲目的，在爱情面前，必须昏你的头，让你丧失理智，无法考虑值不值得的问题。所以，当你爱上一个人的时候，是无法理性的思考的，如果是那只能说明这不是爱情。因为我们人类，早就已经被物竞天择优胜劣汰的进化之路，设计成生死为繁衍让路的傻子了。人类，也不光是人类，可以说现存的所有动物，之所以能生生不息，就是进化在它们身上植入了一种特质：『牡丹花下死，做鬼也风流。』凡是没有这种特质的，早就在进化之路上淘汰掉了。
罗默尔又进一步地观察到这两个顶点有大小，大的在月圆之候，而小的则在新月之时，这一点倒又是和原始民族的经验有些暗合；原始民族狂欢的集会也是和月的团[插图]有关系的。这些结论虽然有趣，恐怕一时还不能算做定论；怀疑这种结论的人并不少，例如法克斯。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：哈哈，都是月亮惹的祸。那样的夜色太美你太温柔，才会在刹那之间只想和你一起到白头。其实谈恋爱，在春秋季节是有道理的。月上柳梢头，人约黄昏后，谈恋爱嘛当然要避开点人了，但问题是夏天蚊虫多啊，出去约会还会被蛇咬。至于冬天，那么冷的天，你还要出去在月下约会，关键是柳树也不挡风啊，这是要冻死黄昏后么。夏冬季节，不是太热就是太冷，你说不好好呆在家里，出去浪什么浪啊？夏天躲在蚊帐里吃瓜不好吗？冬天坐在烤炉边嗑瓜子不好吗？夏冬减少了社交活动，大家都不想出去，所以青年男女接触的机会就少了。
要不是因为羞怯，我们就缺少一种迁延与节制的力量，这种力量的缺乏，一方面使男女积欲的过程来得太匆促；一方面使女子不能有从容观察与比较向她求爱的男子的品性的机会，来选择她认为最适当的配偶。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：羞怯源自自卑，这当然可以使那些基因不好的人，主动放弃传播基因的机会，而把传播基因的机会，让给那些基因好的人。比如要不是张大户主动作媒，依仗自已的财势硬把潘金莲嫁给了武大，那么象武大那样的人，是不会对潘金莲有非分之想的，自然也不会出现潘金莲给武大传播基因的事。但西门庆就没有这种羞怯，只要他看上的地，就要在上面播点种。至于潘金莲，不要说羞怯，连王法都不顾了，直接药死武大，一心只想给西门庆传播基因。人类从单细胞生物开始，一直到现在这个样子，这过程就是一部基因选择的历史。地球上所有生物，都是同一个祖先，只不过有的活成了一个病毒，有的活成了一只麻雀，有的活成了一棵柳树，有的活成了一个叫张三的人。而更多的生物，我们的堂兄表妹们，由于自然选择的结果，淘汰在了生物进化史的长河中，我们都不知道他们是什么样子的，只有依靠化石才能依稀复原他们的相貌，比如恐龙和始祖鸟们。现在把长得丑的人叫恐龙，那是很确的。恐龙们的脑子里，只要一出现想传播基因的念头，一定会很羞怯。脑子里立马出现另一个念头，把传播基因的念头掐灭：『你长得这么丑，人家肯定看不上你，就不要自作多情自取其辱了。』从社会和进化史的角度看就是：『你长的这么丑，还想传播基因？凭什么呀？』节制，是自律，也是他律，已所不欲勿施于人，要想伴侣忠贞，自已首先就要做到。没有自律的人，是谈不上家庭幸福的。⟪玉蒲团⟫中把这归结为因果报应，其实这是力量制衡，要想家庭和睦人生幸福，就必须做到节制，不该做的事情就一定不要去做。将心比心，你只有对对方温柔，对方才会还你一个温馨的家，要求对方的时候首先就要做到要求自已。
古代任何民族的婚姻习惯里，无疑地有很多这种现象，即健美者容易得偶，而反是者不免怨旷终身。不过在未开化与半开化的民族里，女子似乎迟早会怀孕（有的观察家说野蛮民族中就是最丑陋的女子也不例外）。所以，就在人类，此种展缓的性择也许可以减少不中选的品性的遗传的机会，但对于族类全般的选择影响毕竟是有限的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：现代社会，又有多少终身不娶终身不嫁的？在古代，倒是有因太穷而娶不上老婆的。古代，父母之命媒妁之言，媒婆子乱点鸳鸯谱，夫妻在洞房之夜才能看到彼此，结婚就像开盲盒一样，这样无疑是不利于进化的。现代社会，人人可以婚娶，只是长得丑的会非常困难，如果有财有才的话也可以弥补，这样就更加的多元化了。只有又穷又丑又笨的人，最缺乏传播基因的机会，但社会的需求也是多元化的，低端的工作总要人去做，也就是说即使是又丑又穷又笨的人，也是这个现代社会所需要的。人类进化到今天，发展出了发达的现代社会体系，身体的强弱其实已经不重要了，大脑的强大才是真的强大，长的再丑的老板，也能控制一万员工的企业。越来越好使的脑袋，才是我们人类进化的大方向。看看那些谐星，自己长的丑但是老婆却个顶个的漂亮。长的丑怎么了？人家有个灵光的脑袋啊，可以赚很多钱啊。钱是什么？就是社会给予他的掌声，就是社会对他的估值。一个人有钱不有钱，不完全取决于相貌，而取决于他的大脑。当然相貌好的人价值也高，这体现在：①这些人在职场上比较有优势，美女在全世界都有优待。②尤其是有些职业相貌要求特别高，比如模特演员和空姐。③也比较能通过婚姻把自己的相貌变现。
假如未来的文明，一面能够教求偶的事脱离种种世俗的计虑，一面更能把求偶的真正健全的选择标准与理想严格地树立起来，那么，性选择真可以成就一番取精用宏的事业，而成为人类进化的一派强有力的导引的力量。黑曼斯说得好：“假如男子希望未来的女子要比现在的高大些，感情用事得好一些，他们只需就目前已有的女子中，找高大的与不大感情用事的分子做配偶就是了。这种女子目前何尝没有呢？不过这种自由选择的趋势，一时怕还不容易发展。”那就是因为健全的标准还没有树立起来，而世俗的不相干的计虑还是太多的缘故。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这样的社会，对矮小丑陋的女人，是不是太残酷了点呢？将来的趋势，体力的作用越来越小，脑力的作用越来越大，我觉得人类应该凭本事求偶，而不是高大威猛的外貌。人的外貌是天生的，它无法通过后天的努力来改变，所以凭借相貌求偶并不公平。但是能力是可以培养的，如果因为能力的问题而没有配偶，那只能说是活该成为单身狗，谁叫是不努力优秀自已呢？所以，对于人类来说，自然选择应该是以大脑为标准，而不是越来越没有用的外表，除非这个外表是可以改变的。比如一个人的胖瘦是可以轻易控制的，而过于肥胖对于我们人类是非常不利的，并且显而易见的他们在认知上面有缺陷，那些苦于肥胖问题的人，深陷于思维阱陷中不自知，这说明他们有两个问题：①他们不善于学习；②他们有思维缺陷。那这种不善于处理问题的人，就该在进化的进程中被淘汰掉。
到现在为止，我们还不能把达尔文的性选择论看做造化的一把凿子，把未来的生物不断地凿成许多翻新的花样，同时又把凿坏了的随时抛置一边。在相当限度以内，女子之所以为女孩，或女性型式的演变，多少总要受男子选择标准的影响，而为所陶冶；男子之所以为男子，或男性型式的演变，也不免同样地要适应女子的理想。黑曼斯也有过这种见解，我以为这见解是很正确的。独惜所谓相当限度的限度，似乎是不宽绰的，并且也不容易捉摸；因此，我们到如今还不能把男子看做一个经由女子再三选择后的创造物，看女子亦然。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：其实达尔文是对的，女人喜欢高大英俊的男人，这就是自然选择的结果，高大意味着孔武有力，无论是种田还是狩猎，还是对付猛兽和敌人，都需要这样的男人。但现在到了工业社会，女人们还是喜欢这样的男人，这只能说明这种标准，已经刻在她们的基因里了，不是一时三刻就会磨灭的。英俊就是肤如凝脂面如白玉，而肤白皮嫩意味着健康，有人说我只要肤白皮嫩，才不管健康不健康呢，这就是混账话。这就彷佛是说，我只要庄稼长得好，至于土地肥沃不肥沃我才不管呢，这是不是混账话？皮肤是由我们的身体滋养的，身之不存皮将焉附？皮肤出现问题是现象，实质是我们的身体，尤其是脏器出现了问题，只有治好了身体的疾病，皮肤问题才能解决。所以肤白皮嫩只是现象，其实质是这人比较健康。那健康背后是什么呢？是睡眠好，是营养好，是经常运动，这是不是个好丈夫？这就把那些穷忙的夜班族排除掉了嘛。男人为什么喜欢前突后翘的？是不是对婴儿的出生和成长有利？明显生养都需要嘛。所以，男人身体健康强壮，才能多生孩子，也才能保障女人专心在家巴拉巴拉生孩子，也才能保障孩子长大成人。女人前凸后翘，才能有利于生养孩子，繁殖最重要的就是：数量。数就是生的多，在存活率不变的前提下，生的越多活下来的就越多；量就是存活率，在数不变的前提下，存活率越高，孩子就越多。而男人高大英俊，女人前凸后翘，就是数量的保证。
鲁滨逊说得很对，在幼小的动物身上，凡属最容易受侵害而最需要保护的地带也就是最怕痒的地带。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：没错。条件反射，这个跟练武是一样的，为什么要练武，要不断的练，把一个动作练无数遍，就是为了形成条件反射，所谓的肌肉记忆。别人打来一拳，你眼睛看到，通过神经传提给大脑，大脑思考方案，是还击还是躲避，或躲避的同时还击，然后通过神经指挥肌肉，那就太晚了。不断地练，就是为了不思考，直接作出反应，就象肌肉在指挥肌肉一样。我们人类能够延续下来，就是靠的这些条件反射，躲过一次次的天灾人祸。比如我们的眼睛，特别脆弱，又无法再生，它生长在离大脑最近的地方，而且眼皮根本不需要我们去指挥，它靠条件反射就能保护眼球。一个飞虫过来，我们还没意识到时，眼皮就已经合上了，就象有第六感存在一样。眼睛根本不允许你看清，就已经闭上，并把头扭过去，同时手抬起来保护头部，这一连串的动作，都是自动完成的，根本不以你的意志为转移。相反，抗拒这种条件反射，反倒要通过艰辛的练习，就象泰森一样，他的眼睛始终能盯住对手，这是长期艰苦的练习练出来的。
同时，别的专家，例如派克，则始终以为化学的知觉有别于物理的知觉，例如触觉由于压力，听觉由于声音，视觉由于光的刺激，而嗅觉实在是一个化学的知觉，并且是化学的知觉中最属主要的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：化学指的是物质的变化，也就是说最终生成了另一种物质，而嗅的过程中应该是不会产生新的物质的，虽然涉及到了分子这种微粒，但这仍然是一个物理过程。嗅，其实就是靠鼻腔里的神经，去感受空气中的分子。
此外，我们不妨再补充一些类似的观察，就是有的女子在怀孕的时候，嗅觉会变得过分的灵敏。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：胡一菲：『哎，吃早饭了。』陈美嘉：『来了，今天的早餐好丰盛啊。里面有香菇、鸡肉、花生、糯米……等等，你放了什么在粥里？好像是……一块苹果皮。』胡一菲：『不可能，我这次可仔细了呢。』吕子乔从粥里夹出一块苹果皮。胡一菲：『粥里有苹果皮你都能闻得出来？怀个孕，还能进化成变种人？』吕子乔：『我们去医院检查，医生说这是一种……』诸葛大力：『一种正常的生理变化，有些孕妇的嗅觉会变得更加灵敏，可以闻出食物腐败的味道，这样才能更好地保护自已和胎儿。随着怀孕的进程，这个现象会自然消失。』
人类以及和人类有近密的进化关系的高等动物都有一个发育上的特点，那就是，一到春机发陈的年龄，喉头和声带都要经历一番显著的性的分化。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：所以唱京剧的，会面临一个倒仓的问题，那些京剧神童们在小时候，都有一副天籁般的好嗓子，但是在进入青春期后，他们清脆嘹亮的嗓音会变得低沉嘶哑，变成一副唱不上去的破嗓子，就些人就不得不告别舞台，离开自已曾经擅长的京剧生涯，比如京剧神童陶阳。然而，他们依然可以唱一些雄浑低沉的歌曲，这种富有磁性的嗓音是另一种美，如果说太监似的童音体现了一种阴柔的女性美，那么雄浑低沉的嗓音体现的是一种阳刚的男性美。
臀部大，表示骨盆也大，骨盆大，才可以容许大的头颅的通过，而高级族类的头颅也一定是大的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这里就想抬下杠了。人类的大脑是大，但是由于长期吃糜烂的熟食，萎缩了牙部，头部相对来说并不大。相反，牛马和虎豹，虽然大脑不是很大，但是牛马要咀嚼草，虎豹要撕裂肉，它们都有发达的牙部，头部相对来说并不小。
许多人，尤其是青年女子，每晚必到电影院光顾一次，为的是要对其崇拜的某一个著名的男主角，可以目不转睛看一个饱，因而获取一番性的兴奋。要不是因为这银幕的媒介，这还在千万里以外的男主角又何从得见呢？——霭理士《性心理学》【张虎跃】：初中时期的女学生，特别热衷于追星，就是这个原因了。她们追的就是男子，是青春期荷尔蒙引起的情感萌动，而不是懂得欣赏什么音乐和电影艺术。
女子所爱的与其说是男子的美，毋宁说是男子的力，身心两方面的力。力是多少看得见的，所以还在视觉的范围以内；但我们一想到力的使用，我们便又牵涉到另外一个官觉的领域，那就是我们已经讨论过的触觉了。我们往往很自然地不知不觉地把看得见的活力翻译成为觉得出的压力。我们称赞一个人有力，我们实在并没有直接觉得他有力，不过间接看出他有力罢了。所以，男子爱女子，是因为女子美，而美的印象是从视觉传达给意识的；而女子爱男子，是因为男子有力，而有力的印象，虽属于更基本的触觉的范围，却也需先假道于视觉以达于意识。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：震撼力也是种力，危险就是种力的体现，所以说男人不坏女人不爱。一个男人无害，说明女人能掌控他，这意味着他的柔弱无力，要么智力不行要么体力不行，一个连女人都不如的男人，怎么能在危险来临时去依赖他呢？用胡一菲的话说：『我要找的男人，要么比我聪明，要么比我强壮，否则他凭什么征服我？』相反，一个男人让女人感到危险，这本身就意味着力量，无论在体力和智力上，都是女人望尘莫及的，这样的男人强大的让女人感到可怕，但起码会在危险来临时有能力保护女人。所以力是一种能力，是一种可以帮女人摆平问题的能力，尤其是钞能力，更是女人看重的。所以，要获得女人的青睐，要么有钞能力，要么有智力，实在不行也得有体力。当然，力也意味着无法掌控，所以忠诚和诚实也很重要，但只有在有力的前提下这两种品质才可贵，否则反而会被女人看不起，觉得这种男人窝囊。
口部的一个中心而外，第二个出现的中心大概是肛门的部分了。如果平日大解的行为很自然、很顺利，而并没有秘结或其他抑制的情形，则肛门部分成为快感中心的机会便不多。否则，排泄的行为势必引起一种通畅与愉快的感觉，而日久就可能成为一种习惯；肛门最终发展为一个发欲带，就是这样来的；其发展的可能与发展的程度虽次于口部，但其不失为发欲带之一。一部分的精神分析派学者认为，有的忍粪的行为是故意的，其目的在取得排泄时的快感，而此种故意的倾向对于未来精神生活的发展，一定大有关系。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这就有点扯了。照这种说法，那么跑步也算了？跑步时感觉会很痛苦，但还是会坚持不断地跑，跑完后又会感到放松和惬意。做家务也是，劳动的过程总会累的，但是做完家务后却是满足和惬意的。上学也是，谁都知道学习很苦，但是父母会告诉孩子，以后会苦尽甘来，于是为了想象中的美好未来，学子们学海无涯苦作舟，虽然很辛苦但依然坚持不缀。这么推演下去，那就没有边了。
汉密尔顿医师在他的研究里，发现在幼年时期，男子有21%，女子有16%对于便溺曾经发生兴趣，并且曾经加以玩弄，男女两方关于大便的兴趣的数字也恰好一样。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：贾浅浅《雪天》：『雪天，我们一起去尿尿，你尿了一条线，我尿了一个坑。』其实，即便成年男子，比如说我自已，在便池里撒尿时，有时会找个目标，或是便池里的一只苍蝇，或是便池里的一个污点，看看能不能把这个污点冲掉，这种行为纯粹就是无聊，反正闲着也是闲着，找点事做而已，根本没有其它的意义。
即举“残忍”的观念为例，我们先需有人灌输慈善等观念，而后才会有残忍的观念，但这种观念，即在成人，也往往弄不清楚，何况儿童？唯其儿童的意识与知识程度里还没有残忍的观念，所以对于别的动物或别人的痛楚，可以作壁上观而不觉得难受，甚至于觉得有趣，觉得好玩，再甚至于自己动手，来造成或增添这种痛楚。我们应当知道，童年时期是一个人好奇的理智与尚待分化的情绪正在操练的时期，也可以说，正在玩弄的时期，这一类心理的表现就是操练或玩弄功夫的一部分；我们如今用成年人的那一套多少已经僵化的道德观念来作为他们的准绳，岂不是无的放矢？真正的教育（我说真正的教育，因为目前流行的教育，还是灌输多而启发少，而教育在拉丁文里的原意是启发，不是灌输）在这里就有它的功用，就是要帮儿童的忙，把成年时期的种种活动逐渐启发或导引出来，更要根据儿童理解力进展的程度，叫他知道，他早年的那些横冲直撞的行为，在成年人的世界里，是行不通的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：有人说人性本善，有人说人性本恶，其实人刚出生时并无善恶，就象一张白纸。人的意识，是客观世界在大脑中的反映，并不是先天就有的。老毛早就明确说过：『人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。显然，人的正确思想只能从社会实践中来，而从马克思主义书本中学习和背诵下来的结论，也必须接受我们实践的再选择和再检验，理论必须联系我们具体的实际，才能转化成有利于我们实践成功的正确思想。』老毛说得多明白多明确啊。并且他还举例说：『一切带原则性的军事规律或军事理论，都是前人或今人做的关于过去战争经验的总结。这些过去的战争所留给我们的血的教训，应该着重地学习它。这是一件事。然而还有一件事，即是从自己经验中考证这些结论，吸收那些用得着的东西，拒绝那些用不着的东西，增加那些自己所特有的东西，这后一件事是十分重要的，不这样做，我们就不能指导战争。读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。没有进学校机会的人，仍然可以学习战争，就是从战争中学习。革命战争是民众的事，常常不是先学好了再干，而是干起来再学习，干就是学习。从老百姓到军人之间有一个距离，但不是万里长城，而是可以迅速地消灭的，干革命，干战争，就是消灭这个距离的方法。说学习和使用不容易，是说学得彻底，用得纯熟不容易。说老百姓很快可以变成军人，是说此门并不难入。把两者总合起来，用得着中国的一句老话：「世上无难事，只怕有心人。入门既不难，深造也是办得到的，只在有心，只要善于学习罢了。」』
我们绝不能把壮年人的老成的标准，来任意适用到未成熟的儿童身上，也不能把后一个时期里所认为不自然的事物在前一个时期也当做同样的不自然。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：孩子：不是我嘴脏，是你们的心不干净。
在人类古代的传统文化里，梦是一个很大的题目，而对于梦的事后的应付，也是一件大事；古人相信梦有巫术的作用，有宗教的意义，或者有预告吉凶的功效，所以有梦兆的说法。在文明社会的风俗习惯里，这一类的作用也还存在；至于在未开化的族类中，梦的地位更是见得重要；自近代科学的心理学发轫以后，梦的现象已经很快地成为一个多少值得专门研究的题目，到现在做研究的人也已经不一而足，而研究的立场也不止一个。到了最近，梦的研究已经越来越细密，而从精神分析派的眼光看来，梦更是一种极有分量的心理现象。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：有人说，人生苦短，所以要熬夜，这样才能拓展生命的长度。我说，人生苦短，所以要早睡，在梦里我又活了一世。一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。白天我阅读，进入别人的大脑，去经历千千万万人的人生。夜里我睡觉，进入我自已的大脑，去营造只属于我一个人的人生。这样，换算下来，我就比一千八百年的白素贞活得还长了。
即使在入梦以前，在思虑中竭力揣摩，以冀于梦中一晤，但也是枉然。[插图]有一个解释很对，大凡睡眠时，白天用得最多的一部分情绪，总是疲惫已极而需要相当休息，白天悲痛的经验，我们知道也是难得入梦的，入梦的往往是些不相干的琐碎的事，悲痛的情绪如此，大约欢乐的情绪也如此。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：世界上的事就是这样，很简单，但又绝不象你想象的那么简单。日有所思，夜有所梦，但是白天思虑得过多，则又会疲惫，反而不会出现在梦里。比如晴雯死前当天，是与贾宝玉见过面的，该说的都说完了，再无别话，贾宝玉却遇到了晴雯托梦，也不过对宝玉说了一句：『你们好生过罢，我从此就别过了！』相反，林黛玉死前与宝玉不在一起，林黛玉死对于贾宝玉来说纯粹是个意外，宝玉无时无刻都在想念林妹妹，但并无一梦：『果然也奇。我知道林妹妹死了，那一日不想几遍？怎么从没梦见？想必他到天上去了，瞧我这凡夫俗子，不能交通神明，所以梦都没有一个儿。我如今就在外间睡，或者我从园里回来，他知道我的心，肯与我梦里一见。我必要问他实在那里去了，我也时常祭奠。若是果然不理我这浊物，竟无一梦，我便也不想他了。』『一夜安眠。直到天亮，方才醒来，拭了拭眼，坐着想了一回，并无有梦。便叹口气道「正是悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦来」。』『及宝玉醒来，见众人都起来了，自己连忙爬起。揉着眼睛，细想昨夜又不曾梦见，可是「仙凡路隔」了。』所以很多人说，梦是反的，因为梦是被压抑的意识，通过伪装的方式，而呈现的内容。一些不被你接受的情绪和感受，会被压抑到潜意识中，并可能在梦里以各种扭曲的形式呈现出来。也许就是作者所说的那样，白天思念太过，这部分情绪就疲惫了，再不会在梦中出现。日有所思，夜有所梦，你希望它出现，它未必会出现，但是你不想了，它却不经意地出现了，至于它以何种面目出现，则又是另外一番景象。所以日有所思夜有所梦是对的，但何时梦见，梦里是什么样的，则由不得你决定，这是脱离人的意志掌控的，人并不能决定梦，越是使劲越是不行。
