第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 上一篇讲到立德树人的方向，即成为上德之人。体现上德的德行可以归纳为三点：第一就是人永远都追求让自己感受更好；第二就是人永远都追求让自己可以更准确地认知世界；第三就是人永远都追求可以更有效地把控自己的人生。 上德是我们每个人努力的方向。很多人因为从小没有形成依德而行的习惯，需要时时刻刻提醒自己遵守道德，所以处于下德的状态，我们一定要有这方面的觉察能力。 下德又分为四个层次，第一就是处于下德层次的人跟随道的规律，努力地做到让自己无为而治，往上德的方向去走。但是，下德之人的无为，却是为了无为而无为，因此，这就不能算是无为，是有以为。有很多人认为无为就是不作为，放羊式管理。我们不能这样去理解，不作为，叫任其自然，就是你想怎么样就怎么样。无为是顺势而为，就是依照人所表现出来的行为，把他引导的朝向更符合道的方向。 第二个“仁”就是讲仁爱。圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人不仁是最大的仁。而处于下德的人要讲仁爱，不刻意制定出条条框框，不把规章制度、家庭公约，搞的几百条，把民众或者孩子箍的死死的。讲仁爱的人就是用仁爱的方式，刻意地爱和关怀来影响民众和孩子，让民众或者孩子可以在爱和关怀当中正向地成长。讲仁爱的人可能对德的认知不够，但是，最起码还有一副仁爱之心。 第三个“义”就是讲人和人的情感连接。情感连接非常重要，一个人和另一个的连接之深，可以为另一个人死，叫士为知己者死。有了情感连接，人与人之间多了关爱，这个社会少了冲突，少了摩擦，少了戾气。 一个家庭中，为了这样的一个连接而做事情，是大部分家长都努力的方向。只不过，我们家长处于很危险的状态，就是学习西方，跟孩子做朋友。这就把亲子关系放掉，跟孩子是变成友谊连接。变成友谊连接，很多家长觉得压力没那么大，并且错误的认为当父母和孩子成为朋友以后，孩子跟自己的连接就更紧密了，对自己就会知无不言，言无不尽。实际上，这是不可能的事情。因为朋友是一个非常松散的情感连接。 当孩子还小的时候，他是很需要连接的，无论什么连接他都愿意跟你交流。可是当孩子慢慢长大以后，就不一样了，他不需要你这个朋友，甚至是你这个朋友成为一种负担的时候，他会尽可能避免跟你交流。 父母与孩子的连接需要以恩义为主，父母对孩子有恩，孩子对父母讲义。父母在教育孩子的时候，让孩子在良好的感受中成长，在丰富的物质条件中成长，同时也需要让孩子明白，良好的感受和丰富的物质给予，是父母对孩子深情的关爱，并不是无差别的给予。把物欲连接上升到恩义连接，父母与孩子的连接更加紧密。否则，孩子会不懂感恩，父母哀叹自己培养了白眼狼。 第四个“礼”就是以行为规范来约束民众、组织成员或者家庭成员。无论是礼仪，还是规章制度，都属于礼的范畴。礼越简单，其他三个层次就越深，礼越复杂，其它三个层次就越浅。所以一个团队越是重视礼，说明这个团队的文化影响力就越弱。这个团队之间的这些忠诚、信用、仁爱就越薄，这标志着一个团队混乱的开始。 有一句话，我们大概都了解，叫治乱国用重典。当孩子不遵循父母制定的规则的时候，父母就会倾向于使用强力，当暴力也不能奏效的时候，父母就退缩成了受害者。这就是当你用礼的时候，你前面三个就会越来越弱，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。老子在这里对人的思想行为进行了排序，一个人最重要的是道，然后是德，仁、义，最后才是礼。遵循不了自然规律，至少讲德行吧，对德认识不足，至少讲仁爱吧，缺乏仁爱精神，至少讲人与人的连接吧，人与人的连接都没有了，只剩下礼，你说，这社会和社会中的人还有什么？ 我们看周朝，周朝末期礼崩乐坏，国家混乱，诸侯混战，民众苦不堪言，那时的人们希望礼重新归位，让社会重新恢复秩序。 所以老子说，夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 这里，老子并不是反对礼，而是描述一种客观现象。鬼谷子讲，自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。物体有裂缝，而一个情境比如说国家、组织、家庭，也会有小细纹，小裂缝，也有可能有大窟窿，我们一定需要意识到，最好防患于未然。当人们开始重视礼的时候，说明这世界混乱不堪，情境已经出现了大窟窿，需要重新建设情境。 孔子心心念念希望恢复周礼，恢复社会秩序，让人们从上到下各归其位。我们知道，周朝是封建制，经过春秋战国时期诸子百家思想的碰撞，秦朝建设了不同的情境，形成的是中央集权制。但是，不管情境如何架构，礼都是必需的，上层重视礼的建设既是社会混乱的标志，也是重新恢复社会秩序的第一步。 有时候不得不说日本，日本这个国家的民众非常讲礼，传说街道特别干净，人民素质非常高，鞠躬都分很多种。就是这样具有躬匠精神的民族，侵略中国、杀戮起中国人来毫不心软，做坏事不被发现不要紧，一旦发现就鞠躬不止，甚至以死谢罪，倒起核污染水来更是不管不顾别的国家。 仔细想想，这世界上的国家一部分过于重视礼，比如日本，更多的西方国家无视礼，比如美国，美国民众爱自由，根本意识不到礼的重要性，是彻底放飞自我。过于重视礼，注重的是外在，而一个人的内核，道德仁义是缺乏的，这是混乱的开始。而无视礼，这个国家本身就处于混乱状态，短暂的繁荣可以实现，快速的衰败也是必然的。 为什么这样说？太史公司马迁说，礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。 人人都有欲望，都想要更多、更好，就会去争夺一些东西。争，社会就会混乱。这时就需要上层建立秩序、制定规则，让人既能保持合理的欲望，得到自己想要东西，又不会起纷争。礼，就这样出现了。 对于上层来说，情境崩塌之后，礼需要建设起来。上行下效，上层是下层效仿的对象。道德，人们看不见摸不着，但是礼仪既能看到又能效仿，上层的礼建设得好，民众会纷纷效仿，整个社会又会重新恢复秩序。 尽管礼很重要，上层有深刻的认识，礼只是外在的行为，不足以支撑一个人，不足以支撑一个国家的发展，而道德仁义才是一个人，一个国家的内核。厚德载物，厚德才能万物生。 这样你大概就理解，为什么我们中华文明是唯一一个延续了几千年，不靠侵略和掠夺就能发展壮大的文明。你也就能理解为什么立德树人是教育的根本任务。 道德经这一章的四个层次，从高到低，从厚到薄，从实到华，我们每个人都需要思考一下自己处于哪一个层次，要居于哪个层次，这样更有利于提高自己，或者帮助孩子成长。 第三十八章（二）