【尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。】

这是说明一念信解《如来寿量品》的功德无有限量。佛对弥勒菩萨说：阿逸多，有些众生听闻佛的寿命如此长远，乃至能生一念信解，那么能生一念信解的人所得的功德是无有限量的。这里说乃至能生一念信解，乃至的意思，就是有些众生听闻佛寿长远而得到的利益，比能生一念信解这么个利益要多。

前文中讲过，有未入十住位的，听闻佛寿长远就证无生法忍；还有的菩萨听闻佛寿长远就到了等觉位，位邻极圣；有些未发菩提心的众生，听闻佛寿长远就发起了菩提心，入十信位。这里所说的能生一念信解，还未登十信位的这些众生，或者是在大会中听闻到的，或者是从参加法会的诸菩萨那里辗转闻到的，听闻到佛寿长远这件事，由于听闻的时间短、听闻的内容也少，所以只生起一念信解，这比起前文中说的那些众生来，可以说获益比较少，所以说“乃至能生一念信解”。一念表示时间极为短暂，信就是不疑，解就是明了；能生一念信解，就是对佛寿久远这件事能够有一念这么短的时间能够深信不疑、能够明了。这些众生能够对如来寿量境界生起一念信解，就如同千年暗室一灯朗照全暗尽消，所以说这些众生所得的功德无有限量。

【若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】

这是校量胜劣。

檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸罗波罗蜜是持戒波罗蜜，羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜就是精进波罗蜜。这段经文的意思是说如果有善男子善女人为求无上菩提，在八十万亿那由他劫这么长的时间里修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，在八十万亿那由他劫修这五波罗蜜。这里不包括般若波罗蜜，所以说除般若波罗蜜。不包括般若波罗蜜，用这么长的时间为求无上菩提修行五波罗蜜，所得的功德是非常多的，但是这个功德与能够对于佛寿长远生一念信解所得的功德比较起来就太少了，不如生一念信解所得功德的百分之一 、千分之一、百千万亿分之一，乃至用算数譬喻也不能知道这一念信解的功德是多少。从这样的校量可以看出这一念信解所得的功德太殊胜、太广大了。

有人可能心里就会想，为什么是和修行五波罗蜜的功德相比较，不包括般若波罗蜜在内呢？智者大师说：“般若即是今之正慧，故言除般若也”，这一念信解就是通达佛久远劫前所证悟的法性之理，这样的智慧就是般若波罗蜜，所以这里说除般若波罗蜜。还有一个问题，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们都知道离不开般若，那这里除般若波罗蜜还能称为波罗蜜吗？就是说，离开智慧这布施、持戒、忍辱、精进、禅定怎么能称为波罗蜜呢？蕅益大师解释说：“约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名故”。

【若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。】

这是说明的无退。

有这样真信解的善男子善女人，对于无上菩提决不会退转，就是说这些人能够决定保持菩萨的身份，继续修行六波罗蜜直到成佛。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记