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“自饮长生酒，逍遥谁得知”这是道法修行之人吕洞宾《百字碑》诗词中的一句话，也是其实修阶段描写中唯一“有为主动”的操作动作。

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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诗词实修阶段中的其它三十字描述，都是道法实修中的身体感受，是“被动”承接式的叙述，没有意念或动作的阐述；唯有“自饮长生酒，逍遥谁得知”是种意念或动作的表达。

或许是为了更精准地表达这种意念或动作，吕洞宾的诗词《逍遥诀》的文字内涵，恰恰就满足了这种意思❗

☞逍遥诀——吕洞宾

玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。

六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

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以我的实修体感领悟，《逍遥诀》就是在阐述道法实修运转任督周天过程中，“自饮长生酒，逍遥谁得知”产生的条件因素。

诗词开篇就亮出了宗旨，凝神入炁穴是逍遥诀的本质，最后一句“无何有乡是真宅”就是在“自饮长生酒”中产生“逍遥谁得知”的能动性因素。

吕洞宾这句“无何有乡是真宅”是啥意思？南宗张伯端的《悟真篇》中有两首诗词，写出了实修体感中这句话的理论和实际操作❗

☞悟真篇——张伯端

要知产药川源处，月在西南是本乡。

铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。

药重二斤须二八，调停火候托陰陽。

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若要真铅留汞，亲中不离家臣。

木金间隔会无因，须用媒人勾引 。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

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更准确地说《百字碑》内的“壶内配坎离”，其中的壶应该是在其内顺利疏通任督周天的人体，这就如同中医的潴溜症状，通过“提壶揭盖”输通尿道一般❗

吕洞宾的“无何有乡是真宅”说的就是这“疏通”的枢纽，南宗张伯端的“月在西南是本乡”更进一步揭示了枢纽的部位，“相吞相咽却相亲”则是相关联的动作。

“壶内配坎离”的关键就在“自饮长生酒，逍遥谁得知”当中❗