批判性思维，在20世纪60到70年代兴起于美国和加拿大，批判性思维指的是技能和思想态度，没有学科边界，任何涉及智力或想象的论题都可以从批判性思维的视角来审查。批判性思维既是一种思维技能，也是一种人格或气质；既能体现思维技能水平，也凸显现代人文精神。人要有批判性思维，要用批判性的眼光看待世界。哲学研究更需要有批判性思维，因为哲学问题基本上都没有标准答案，一个没有标准答案的问题都能被哲学家说的头头是道。哲学家的观点有时相近，有时则完全相反。谁对谁错？不能相当然，没有理由的轻信任何一方，更不能用“就应该是这样的”来对待。

世界汉字节创立者张胜利先生近照

需要批判性思维去质疑，细致的进行思考，深入的理解和把握才可能有自己的认知，总之，学哲学、谈哲学不能想当然。拿儒家学派的集大成者孔子来说，有人认为孔子是建立了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想体系。礼是孔子对传统的继承，仁是孔子的创辟。仁是内在性原则，礼是外在规范。践仁以知天从而实现“修己以安百姓”。修己是内圣，安百姓是外王。有人对此提出质疑，思想可以进行总结、升华，但不能无限度的拔高，让后人的思想，思维强加给孔子，以便学术体系完美性的建立。

世界中医日创立者张胜利书法作品

鉴于此，有人则提出相左的意见，强调要尊重孔子，尊重孔子当时思维和思想，不能想当然的以自己的思想和思维去重新建立起孔子的思想、思维体系，说轻一点是拔高，说严重一点是歪曲和曲解，以达到自己的目的。中国是礼仪之邦，礼文化是源于原始时代的祭祀仪式随着部落社会的进一步发展，这种原始的祭祀仪式逐渐系统化、繁琐化、生活化，并最终从单纯的祭祀仪式延伸到人与人相处的日常生活中，并从中脱胎而出，有了属于自己的名字“礼”。在传说中，周公制礼作乐，从此，中国人开始建立文明，自觉培植品德。中国礼文化涵养涵盖日常生活、社会生活、家庭教育及国家制度等方方面面，奠定了中华民族五千年的文明，塑造了中华民族文质彬彬、怀柔天下、温柔敦厚的民族性格。对增强中华民族的凝聚力起到了重要的作用，在古代礼乐是社会必要的统治体系和工具，是规定人们义务和责任的准则。有其社会客观性。《礼记·问丧篇》中曰：“礼仪之经也，非从天降，非从地出也，人情而已”。礼节和人情是分不开的，是人际交往中一种情感信息的交流和传递。《礼记曲礼上》曰：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。强调在礼节上有来有往。

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颜回曰：“夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。他不仅从孔子处学得了知识，同时还学会了为人处世的道理。《颜渊》曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”。以期达到“克己复礼”。孔子认为，对礼的学习和实践是一个人在社会上安身立命的起码条件。他曾告诫自己的儿子说：“不学礼，无以立”（《季氏》）。可以说，礼覆盖到孔子思想整个体系里面，包括社会理想、教育理念及伦理想。孔子礼学思想的核心应该是“克己复礼”和“正名”。《论语·颜渊》一章，曰：“颜渊问仁，子曰：“克己复礼为人，一曰克己复礼，天下古人焉。为仁由己，而由人乎哉？”这是孔子得意弟子颜回问孔子怎样才能达到仁，孔子回答说：一个人要努力去进行自我克制，让自己的行为符合礼的标准，如果能做到此，便可达到理想的状态。同时，孔子也强调以礼治国。生活在春秋末期的孔子，拯救和恢复西周之礼一直是他的梦想和追求，他主张以礼治人，以礼服人，反对法治，他相信道德的力量比刑法更有说服力，更能使人民信服。这一思想在他的种种行为中皆有所体现。显然，在这里孔子高估了道德的力量，而忽视了法的作用，在今天显然是走不通的。今天我们更为强调的是，道德和法治两手都要抓。都要硬，提倡以法治国。孔子将礼升华为一种社会理想，并穷其一生去推广，实施。因而，有人提出“礼”才是孔子思想的核心而不是“仁”，认为“礼”贯穿于孔子的政治、经济、哲学、文学、史学、教育等思想中，孔子之学就是礼学。

世界中医日创立者张胜利书法作品

以“礼”为“仁”，纳“仁”入“礼”，“礼”是目的，“仁”只是手段，“礼”比“仁”的要求更高，范围更广。孔子不仅仅是一位教育家、伦理家、思想家，更是一位政治家。孔子是积极入世的，他周游列国不仅仅是宣扬自己的学说，更看重的是实现自己的政治抱负，他的学说是为其政治思想服务的，“礼”“乐”属于政治层面，“仁”“义”属于道德伦理层面，道德层面上的“仁”实乃服务于政治层面的“礼”的。 文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第227回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

清风依旧:

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